盖布，埃及大地之神
盖布（Geb）是古埃及大地之神，赫利奥波利斯九神组（埃涅阿德）中奥西里斯之父，其神体即大地本身。盖布是古埃及万神殿中人格化的大地之神，天空女神努特之配偶，奥西里斯诸神四子–奥西里斯、伊西斯、赛特与奈芙蒂斯–之父。
其名（最古老形式可能为「Gebeb」或「Keb」）或与「土块」或「雄鹅」一词相关；鹅象形文字是其最重要的书写符号，由此得名「大鸣者」（gengen wer），象征一枚宇宙蛋，据传世界由此而生。
盖布属赫利奥波利斯九神组第二代，在神学体系中作为人类宜居大地之承载者占据基础性地位。在王权神学中，盖布具有特殊意义：法老坐于「盖布之座」，意味着王权直接源自大地之神。
目录
神话与神系谱系
盖布是舒与泰芙努特之子，即原初神阿图姆之孙。《金字塔文》与《棺椁文》中，这一谱系已确立：阿图姆通过自我创生产生舒与泰芙努特；由二者结合诞生盖布与努特。
在神话太初之时，盖布（大地）与努特（天空）紧紧相拥，两者之间毫无空隙，生命空间无从形成。
父亲舒介入其中，将努特高举，使其作为天穹横亘于大地之上。盖布留于地面，四肢伸展，常以勃起之姿描绘，象征其对远去之努特的渴望与联结。
盖布与努特之结合诞生了四位奥西里斯诸神：奥西里斯（第一日）、长者荷鲁斯（第二日）、赛特（第三日）、伊西斯（第四日）与奈芙蒂斯（第五日）。
埃及历法的五个附加日（intercalary days，即epagomenal days）被视为诸神的诞生日，每日均有专属节庆。普鲁塔克（《论伊西斯与奥西里斯》第12章）保存了为数不多的叙事版本之一。
神话叙事描绘盖布与远去之配偶的张力关系。其中一段特殊插曲涉及盖布与舒争夺神界王权的冲突。
《降服阿波菲斯之书》及神学相关传统记载：盖布将父亲舒逐出王权，自行统御大地；其称号「诸神世袭王子」（rpa）与「诸神之王」即反映这一神话阶段。埃及后世王权神学正是由盖布之王权统治衍生而来。
另一叙事将盖布与强奸其母泰芙努特相关联，见于部分文本；宗教史学者认为这或许折射了一种古老的大地之父与大地之母结合的传统，后被赫利奥波利斯神学重组为谱系关系。
这些阴暗的神话插曲构成了盖布形象的背景，而其通常呈现为平和的形态。后世传统中，盖布主要以坐姿或卧姿的宜居大地之神受到尊崇，其力量体现于田野的丰饶与植物的生长之中。
象征、图像志与属性
盖布通常被描绘为俯卧于地的男性形象，以一手或双手触碰植物、谷物或象形文字「大地」（ta）符号。
其上方，努特的形象如弓形弯曲的天穹展开；二者之间站立着舒，双臂高举，将母亲与父亲分开。这一「盖布-努特-舒」三神组合是埃及《死者之书》与棺椁盖板上最常见的图像程序之一；晚期每件高规格石棺上均可见此图像。
其神圣动物为尼罗河鹅，该鹅象形文字即其名字的书写符号。鹅在古埃及虽属常见家禽，然其与盖布的关联使之具有祭祀地位；部分神庙中供养圣鹅，死后予以制木乃伊处理。
「大鸣者」（gengen wer）所蕴含的宇宙宇宙蛋观念是一种神学衍生形式：盖布所孵之宇宙蛋中诞生了万物，使大地之神在宇宙创生论中占据突出地位。
盖布头戴其自身名字的象形文字（即鹅）或上埃及白冠。部分浮雕中他佩戴阿提夫冠，彰显其王权威仪。
偶见绿色肤色，暗示其与植被的关联，但此色彩通常为奥西里斯所专属，在盖布形象中甚为罕见。在王陵天文天花板上，盖布以星辰或植物根系出现，将其宇宙维度与植被维度融为一体。
盖布的立体造像自古王国时期即有留存。帝王谷王陵天花板（尤以塞提一世、拉美西斯六世及图坦卡蒙墓为著）均呈现盖布典型的卧姿。晚期一件重要雕像呈盖布坐姿，头戴双冠，现存于柏林埃及博物馆。
晚期（尤其是第三中间期与赛伊特时期）石棺盖板上，盖布以精细笔法呈现；其躯体沿棺盖轮廓延伸，胸前布满从体内生长而出的植物。
祭祀与崇拜
盖布祭祀在埃及宗教中虽无处不在，却无单一主要中心可与赫利奥波利斯之于阿图姆、底比斯之于阿蒙相提并论。盖布在大多数神庙中作为赫利奥波利斯九神组的成员受到崇奉，被供于专属小堂，并出现于神庙浮雕的神学图像程序之中。
其最重要的地方圣所位于三角洲城市巴塔（意为「盖布之家」，即今班哈附近），盖布在此被奉为城市主神；然该圣所仅见于铭文记载，无考古遗址可资印证。
在赫利奥波利斯，盖布是阿图姆-拉祭祀不可分割的组成部分。赫利奥波利斯祭司团维护着九神组的神学体系，盖布在其中占有固定位置。
日常神庙仪式中诵读盖布赞歌，歌颂大地之神为沃土与生长植物的承载者。一篇重要赞歌保存于「收获祭文」，铭刻于哈特谢普苏特祭庙及拉美西斯时期祭庙（拉美西斯神庙、麦地那哈布）之中。
法老加冕礼中，盖布扮演核心角色。国王「登临盖布之座」，象征对国土王权的仪式性接掌。
此套程式自古王国时期即见于加冕铭文，直至罗马帝国时期仍是埃及王权术语的固定组成部分。在丧葬仪式中，驾崩的国王与盖布相认同，标志其从现世王权向来世王权的过渡。
在二月至四月间举行的收获节上，盖布接受初熟祭品。农民将新谷第一把穗束献给大地之神；部分地方祭祀中，盖布与谷物神奈普利认同，后者是谷物的专属人格化神祇。
在底比斯盛大的节庆游行（奥佩特节、河谷节）中，盖布作为诸神集会的成员随队列出行。在艾德富神庙节庆历法中载有其诞辰；该日恰逢第一附加日，以祭献与赞歌庆祝。
重要圣所与神庙
盖布没有阿蒙或普塔圣所那样规模宏大的主神庙。其祭祀地点迄今仅有零散记录。最重要者为巴塔，一座三角洲城市，其名意为「盖布之家」；据传主祭祀于此举行，但考古学认定尚不确切。
在赫利奥波利斯，盖布在阿图姆-拉神庙内设有小堂；在孟菲斯，小堂位于普塔神庙内；在底比斯，小堂位于阿蒙-拉建筑群内。
在艾德富荷鲁斯大神庙中，盖布在墙面神学图像序列中占有突出位置，但未见独立小堂的记载。在阿拜多斯塞提一世祭庙中，盖布出现于赐福国王的诸神行列。
在丹德拉（哈托尔神庙），盖布有独立墙面场景，以生命符号「安赫」触碰国王；类似图像程序亦见于菲莱和伊斯纳。
帝王谷拉美西斯时期王陵天花板上描绘了卧姿的大地之神盖布，其上弓形的努特凌空而立。这些天花板图像是埃及艺术中最震撼人心的盖布图像作品。
塞提一世墓（KV 17）天花板尤为详尽，盖布以完整人物造型呈现，植物从其躯体中生长而出。
哈尔加绿洲希比斯神庙内有一组详尽的图像志系列，描绘赫利奥波利斯九神组，盖布在此居于核心位置。相关铭文与浮雕属晚期神学雄心最为突出者之列。
伊斯纳神庙与孔翁波神庙的神学图像程序中同样涉及盖布，但均无独立小堂性质。盖布的意义不在于独立的祭祀中心，而在于其在诸神网络中的宇宙性与谱系性功能。
神话叙事
盖布最重要的神话插曲是与努特的分离。《棺椁文》及《昼夜之书》对此分离有详细描述：盖布与努特之父舒介入这对紧紧相拥的兄妹之间，以双臂将努特高举而起。
由此在天地之间形成生命空间，真正意义上的创世得以实现。盖布留于地面，常以勃起或伸展双臂之姿试图触及努特。这一叙事被视为人类最古老的天地分离神话之一。
四位奥西里斯诸神的诞生是另一核心叙事。拉曾颁令，禁止努特在一年中任何一日分娩。然而，司文字之智神托特在与月亮的博弈中赢得了五个不属于正常年份的额外日子。
在这五个附加日，努特依次产下奥西里斯、长者荷鲁斯、赛特、伊西斯与奈芙蒂斯。奥西里斯诸神的诞生是埃及历法五个「附加日」的神话依据，这五日被作为诸神诞辰加以庆祝。
另一段阴暗的神话插曲涉及盖布与其子赛特之间的冲突。奥西里斯死后，荷鲁斯继承王权，赛特却对此提出异议。盖布作为争执双方的父亲与祖父，承担仲裁者的职能。
拉美西斯时期长篇叙事《荷鲁斯与赛特之争》（纸草Chester Beatty I）中，盖布是主持审判的诸神之一；最终他裁定荷鲁斯胜诉。由此，盖布成为法老王位传承制度的奠基者，该传承经由荷鲁斯延续至人间法老。
《死者之书》中载有死者「从盖布之体内诞生」的表述。这一套语使盖布成为一切大地生灵的本源，并将死者置于从阿图姆经舒、泰芙努特至盖布的宇宙谱系之中，从而与创世本身相联结。
丧葬仪式中，死者与盖布相认同，以助其顺利过渡至死者之境。这一认同在宗教史上颇为值得关注，因为它使大地之神成为复活的保证者：源自大地者归返大地，以期从中重新诞生。
万神殿中的神系关系
盖布深嵌于赫利奥波利斯九神组的谱系网络之中。与其姐妹兼配偶努特之间，以宇宙分离为纽带；两者的四（或五）位子嗣构成奥西里斯神系的核心诸神。
与其父舒之间，存在神话分离的关系；正是由于这一分离，人类世界得以存在的生命空间才得以形成。与其母泰芙努特，部分文本中存在类婚姻关系，但在赫利奥波利斯主流谱系中受到压制。
与奥西里斯，盖布以父子关系建立特殊联结。奥西里斯从盖布处继承大地王权；奥西里斯死后进入冥界，王权移交其子荷鲁斯。
从盖布经奥西里斯至荷鲁斯的谱系脉络，构成了法老王位传承的神话范式。与赛特之间存在矛盾关系：赛特是盖布之子，然其对奥西里斯的行为使之与父系传统产生冲突；盖布最终站在荷鲁斯一方。
与拉存在神学关系。拉曾禁止努特在正历之日分娩；托特之计使这一禁令得以规避。
后世文本中，拉被预设为最高神，盖布亦隶属其下；然盖布仍保有大地之神与奥西里斯诸神始祖的功能。与谷物神奈普利及收获蛇女神雷奈努泰特，盖布具有功能性关联，凸显其丰饶方面。
影响与接受史
在希腊罗马古代，盖布通常被认同为克洛诺斯，原因在于两者均被视为年轻诸神的古老始祖。普鲁塔克（《论伊西斯与奥西里斯》第12章）明确点明这一认同；狄奥多罗斯（I, 13）称盖布为「土地的古老之神」。
然而，与克洛诺斯的认同并非完全贴切，因为克洛诺斯在希腊传统中带有食子特征，而这与盖布全然无关。艾德富、丹德拉及菲莱的希腊化神庙铭文中，盖布仍以埃及名称保留；完全的希腊化未曾发生。
赫尔墨斯主义文献中，盖布偶被作为人格化大地的某一面向加以论及。晚期魔法纸草与护符援引盖布祈求词用于保护与疗愈目的；尤其在丰产仪式及与大地相关的疾病治疗中，盖布被召唤祈请。
卧姿大地之神与生长植物的图像观念在科普特民间传统中作为图像母题延续，尽管盖布之名并未被明确传承。
盖布的现代再发现始于商博良对棺椁文的研究发表。十九世纪，海因里希·布鲁格施对盖布赞歌进行了分析；二十世纪，阿道夫·爱尔曼、赫尔曼·格拉泡、汉斯·邦内特与埃里克·霍尔农系统梳理了盖布的神学地位。
詹姆斯·P·艾伦（《创世在埃及》，1988年）与扬·阿斯曼（《埃及》，1984年）的近期研究重新评价了盖布作为宇宙大地之神的典范意义，并突出了他对埃及王权神学的重要性。在现代流行文化中，盖布出现于克里斯蒂安·雅克的小说系列及电子游戏《刺客信条：起源》之中。
宗教学归类
盖布属于大地诸神类别，此类神灵在众多宗教中代表人格化的固态世界。其性别归属在宗教史上颇为引人注目：在大多数宗教中，大地被视为女性（希腊之盖亚、印度之普里提维、中国之后土），而在埃及，大地则为男性。
这是埃及神学的显著特点之一，与安纳托利亚及北欧宗教中偶见大地为男性的传统具有结构性亲缘关系。
埃及宇宙兄妹神组合（盖布-大地、努特-天空）及其被父舒分离的结构在宗教史上独一无二。它颠倒了天父地母的普遍模式，使天空成为宇宙配对中的女性一方，大地成为男性一方。
埃及晚期的神学家们有意识地反思这一特质，并在赞歌中明确加以强调；这将埃及宗教与尼罗河流域早期可能发挥过作用的母系底层传统相关联。
亨利·法兰克福在《王权与诸神》中将「盖布之座」套语作为埃及王权神学的典范案例加以分析。法老所坐并非抽象或人工构筑的宝座，而是大地之神的具体神体；由此，王权之基础是宇宙性的，而非单纯政治性的。
埃里克·霍尔农在《神的观念》中着重阐明盖布「奥西里斯诸神之父」的功能，进而揭示盖布在埃及来世宗教中的地位。
近期宗教比较研究在盖布身上发现了讨论大地性别编码的重要比较参照；埃及模式表明，「大地母亲」并非普世观念，而是文化上可变的建构。
文献来源
《金字塔文》，尤见咒语222与369（盖布作为国王之父）。《棺椁文》与《死者之书》，尤见咒语7与17。《昼夜之书》，霍尔农编本。
《荷鲁斯与赛特之争》（纸草Chester Beatty I），艾伦·加迪纳编本。普鲁塔克，《论伊西斯与奥西里斯》第12章。狄奥多罗斯，《历史文库》I, 13。Henri Frankfort, “Kingship and the Gods.
A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Erik Hornung, “Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. James P. Allen, “Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
