Anat, nữ thần chiến tranh và săn bắn Phoenicia-Ugarit

Anat thuộc số những nữ thần cổ xưa nhất trong truyền thống Tây Semit; bà được ghi chép từ thời kỳ Syria cổ đại (thiên niên kỷ 3 trước Công nguyên) và tiếp tục hoạt động cho đến thời kỳ Hy Lạp hóa-La Mã.

Mark Smith trong tác phẩm The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) đã chỉ ra rằng Anat đóng vai trò trung tâm trong Chu kỳ Baal với tư cách là người bạn đồng hành chiến đấu và bảo hộ của Baal; bà không phải chủ yếu là nữ thần mẫu tính hay tình yêu, mà là chiến binh xuất sắc. Trong truyền thống Phoenicia, bà là một nữ cao thần độc lập bên cạnh Astarte.

Peggy Day trong nhiều công trình nghiên cứu đã phân tích chi tiết diện mạo của Anat; bà cho thấy Anat có phạm vi chức năng rất rộng: nữ thần chiến tranh, nữ thần săn bắn, nữ thần bảo hộ của các hoàng hậu, người bạn đồng hành của Baal, người tiêu diệt Mot. Tính đa chức năng này là điển hình của các nữ thần Cận Đông cổ đại.

Về lịch sử tôn giáo, Anat thuộc gia đình nữ thần Tây Semit-Mesopotamia vĩ đại ʿAnat/Ištar/Astarte. Trong khi Astarte mang đậm hơn khía cạnh của nữ cao thần hoàng gia-đô thị, thì Anat là thành phần chiến đấu và săn bắn. Cả hai thường xuất hiện cùng nhau trong các văn bản Ugarit và gắn kết chặt chẽ về mặt thần học.

Một đặc điểm đáng chú ý của Anat là vị trí của bà giữa nữ thần chiến binh và nữ thần tình yêu; trong một số văn bản Ugarit, bà xuất hiện như người bạn đồng hành tích cực về tình dục của Baal, trong khi ở các văn bản khác, bà lại là người thợ săn trinh nữ hung hăng. Bản chất kép này không mâu thuẫn về mặt lịch sử tôn giáo, mà phản ánh quan niệm Cận Đông cổ đại về sự hoang dã thiêng liêng, vốn không phân chia theo các phạm trù hiện đại.

Một câu hỏi nghiên cứu trọng tâm liên quan đến mối quan hệ chính xác giữa ʿAnat và ʿAṯtartu (Astarte) trong các văn bản Ugarit. Cả hai nữ thần thường xuất hiện cùng nhau và đôi khi bị pha lẫn về mặt chức năng, nhưng cũng duy trì các diện mạo độc lập rõ ràng.

Tên ʿnt là Tây Semit; từ nguyên học chưa được làm sáng tỏ hoàn toàn. Một cách giải thích hợp lý liên kết tên này với gốc từ ʿny có nghĩa là ‘trả lời, can thiệp’, điều này sẽ phù hợp với vai trò can thiệp của bà. Một cách giải thích khác coi tên này có liên hệ với từ ‘mắt’ hoặc ‘nguồn nước’ (ʿyn).

Trong các văn bản Ugarit, bà xuất hiện với tên ʿnt, trong các văn bản Phoenicia cũng vậy. Trong các văn bản Ai Cập thời Tân Vương quốc và thời Hậu kỳ, bà xuất hiện với tên ʿAntit hoặc ʿAnat, được du nhập như một thần linh độc lập. Pharaon Ramses II (thế kỷ 13 trước Công nguyên) và Pharaon Ramses III đã xây dựng đền thờ và bia ký cho bà; việc thờ phụng Anat ở Ai Cập được ghi chép đầy đủ.

Trong tài liệu Hebrew, Anat xuất hiện như một tên địa danh (Anatot, quê hương của nhà tiên tri Jeremia; Bet-Anat ở Galilee); liệu trong các văn bản Kinh Thánh có tồn tại ký ức về nữ thần Anat hay không vẫn còn là vấn đề tranh luận.

Tại Elephantine (thế kỷ 5 trước Công nguyên), một vị ‘Anat-Jahu’ được thờ phụng, một sự hỗn dung tôn giáo Syria-Ai Cập-Do Thái với Yahweh, vô cùng giàu ý nghĩa về lịch sử tôn giáo và được Bezalel Porten xử lý chi tiết trong các công trình nghiên cứu của ông.

Một giả thuyết từ nguyên học đặc biệt liên kết tên bà với trạng từ Akkad annu có nghĩa là ‘ngay bây giờ, ngay lập tức’, điều này sẽ phù hợp với vai trò can thiệp của bà. Tuy nhiên, từ nguyên học này không được chấp nhận rộng rãi.

Anat xuất hiện trong nghiên cứu biểu tượng học Tây Semit như một nữ thần chiến đấu trong chiếc váy ngắn, tay cầm thanh kiếm hoặc ngọn giáo giơ cao, một chiếc khiên hoặc cung tên, thường đội mũ giáp. Truyền thống hình ảnh này được đặc biệt phát triển trong Ai Cập pharaoh; trên các bia đá từ Memphis và Tanis, bà xuất hiện trong bộ giáp chiến đầy đủ bên cạnh các pharaon như vị thần bảo hộ.

Động vật linh thiêng của bà là sư tử; trong một số phù điêu, bà cưỡi sư tử hoặc cầm đuôi sư tử. Con chim ưng thần cũng đôi khi xuất hiện như con thú thánh đồng hành của bà. Trong Ai Cập pharaoh, bà được đồng nhất với Sekhmet của Ai Cập, một nữ thần đầu sư tử, điều này càng củng cố thêm thành phần chiến đấu của bà.

Một truyền thống hình ảnh quan trọng thể hiện Anat ‘tắm trong máu’ sau một trận chiến; trong các văn bản Ugarit, người ta mô tả cảnh bà lội qua máu đến tận hông sau cuộc thảm sát kẻ thù và sau đó tắm trong máu đó.

Sự miêu tả sinh động này về sự hoang dã chiến đấu của bà là một trong những motif nổi tiếng nhất của truyền thống Anat-Ugarit và đã được Peggy Day và Neal Walls (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992) bình luận chi tiết.

Ở Ai Cập, Anat thường được thể hiện là ‘vợ của Seth’, vì Seth, vị thần Ai Cập cổ đại của sa mạc và hỗn loạn, được đồng nhất với Baal. Cặp đôi ‘Anat-Seth’ này phản ánh mối liên kết lịch sử Phoenicia-Ai Cập trong thời Tân Vương quốc.

Anat là nhân vật chính trong nhiều văn bản Ugarit. Trong Chu kỳ Baal, bà xuất hiện ở vị trí trung tâm: bà hỗ trợ Baal trong việc xây dựng đền thờ, chiến đấu bên cạnh ông chống lại Yam và cuối cùng tiêu diệt Mot. Cảnh tiêu diệt Mot của bà (‘bà chẻ đôi ông, sàng ông, đốt ông, nghiền ông, gieo ông’) thuộc số những tập đoạn ấn tượng nhất trong thần thoại Cận Đông cổ đại.

Trong sử thi Aqhat (KTU 1.17, 1.19), bà xuất hiện như đối thủ của người hùng Aqhat. Bà thèm muốn chiếc cung tuyệt đẹp của ông và đề nghị ban cho ông sự giàu có và bất tử; Aqhat từ chối với lý do rằng cung tên là việc của đàn ông.

Vì tức giận, Anat sai người giết thuê hạ sát Aqhat; câu chuyện kết thúc với một động lực trả thù phức tạp. Câu chuyện này cho thấy một cái nhìn độc đáo vào sự tranh luận Ugarit về vai trò giới tính và sự tùy tiện của thần linh.

Một câu chuyện khác liên kết Anat với cuộc săn đuổi con bò đực ‘Ḥerev’; câu chuyện còn lại dạng phân mảnh, nhưng cho thấy Anat như một thợ săn hoang dã trên vùng thảo nguyên. Về lịch sử tôn giáo, Anat thuộc gia đình các nữ thần săn bắn, vốn có mặt trong hầu hết các điện thần Ấn-Âu và Semit.

Trong sử thi Aqhat, sau cái chết của người hùng theo lệnh của Anat, diễn ra một hành động trả thù phức tạp; em gái của Aqhat là Paghat tìm kiếm tên sát nhân thuê Yatpan và uống rượu cùng hắn để làm hắn say và giết hắn, một sự song song trực tiếp với chuỗi Hedammu-Šaušga của truyền thống Hittite. Mối liên hệ motif mưu kế này rất có ý nghĩa lịch sử.

Các trung tâm thờ phụng quan trọng nhất của Anat ở Phoenicia là Sidon, Tyrus và Beirut; ở khu vực Ai Cập là Tanis và Memphis; trong thế giới Hittite là Šamuḫa (với tư cách là Šaušga người Hurri, người có liên hệ chức năng với bà). Bà cũng được thờ phụng tại Mari, Emar và Ebla. Sabatino Moscati trong tác phẩm Die Phöniker (1966) đã mô tả sự lan rộng của bà trên vùng Địa Trung Hải.

Trong lịch lễ hội Ugarit, bà được dành riêng các ngày lễ vật; đền thờ Anat tại Ugarit nằm trong khu vực Acropolis và đã được xác định về mặt khảo cổ.

Ở Ai Cập, nghi lễ thờ phụng bà thuộc vào danh mục các ‘vị thần châu Á’, được khuyến khích tích cực trong thời Tân Vương quốc, đặc biệt dưới triều đại Ramessid. Pharaon Ramses II tự xưng là ‘Người được Anat yêu mến’ và có một người con gái mang tên ‘Bint-Anat’ (‘Con gái của Anat’).

Trong các bia ký Elephantine thế kỷ 5 trước Công nguyên, một vị ‘Anat-Jahu’ xuất hiện như thần linh thề nguyện và bảo hộ của cộng đồng Do Thái-Aramaic tại đó. Sự hỗn dung tôn giáo đáng kinh ngạc này với Yahweh thuộc số những phát hiện đáng chú ý nhất trong lịch sử tôn giáo của thời kỳ Hậu Semit-Hebrew; Bezalel Porten đã ghi chép chi tiết trong tác phẩm Archives from Elephantine (1968) và nhiều công trình nghiên cứu về sau.

Trong nghi lễ nhà nước Hittite, Šaušga người Hurri, tương đương thần học của Anat, được thờ phụng như em gái của thần mưa bão Teshub. Šaušga của Šamuḫa có đền thờ riêng tại Ḫattuša và được Đại vương Ḫattušili III đặc biệt tôn kính.

Anat là nữ thần bảo hộ của các chiến binh, các hoàng hậu và phụ nữ mang thai. Trong các bia ký Ugarit và Phoenicia, bà xuất hiện như người bảo đảm lời thề trong các công thức tuyên thệ; trên các ấn triện hoàng gia, hình ảnh hoặc tên bà được dùng như công thức bảo hộ. Ở Ai Cập, bà được các pharaon cầu khẩn trước các trận chiến.

Về mặt apotropaic, các tượng nhỏ của Anat được đặt trong nhà; các tượng đồng nhỏ của người phụ nữ chiến đấu đội mũ giáp và cầm giáo đã được tìm thấy tại các di chỉ Phoenicia và Ai Cập. Các hạt scarab với motif Anat cũng được đeo như bùa hộ mệnh. Charles Krahmalkov trong tác phẩm A Phoenician-Punic Grammar (2001) đã tập hợp các bia ký liên quan.

Trong các tên cá nhân Phoenicia, thần danh Anat ít phổ biến hơn so với Astarte hay Baal, nhưng vẫn được ghi nhận: Bin-Anat (‘Con trai của Anat’), Bat-Anat (‘Con gái của Anat’).

Từ góc độ khoa học, Anat là một nữ thần bảo hộ của sự phòng thủ tích cực, không chỉ bảo vệ những người được bà che chở một cách thụ động mà còn chủ động tấn công kẻ thù của họ. Từ điển iWell ghi nhận Anat như một nhân vật lịch sử trong lịch sử tôn giáo, không có liên hệ đến các cam kết chữa bệnh hiện tại.

Trong các công thức thề nguyện Phoenicia, Anat thường xuyên xuất hiện như nữ thần thứ hai sau Astarte; sự cầu khẩn kép Astarte-Anat được ghi nhận trên nhiều bia đá từ Sidon và Tyrus và nhấn mạnh mối quan hệ đối tác thần học chặt chẽ của hai nữ thần.

Anat thuộc gia đình nữ thần vĩ đại ʿAnat/Ištar/Astarte. Bà có quan hệ mật thiết với Aṯtartu Ugarit, Ištar Mesopotamia (đặc biệt trong chức năng chiến đấu như Ištar của Ninive), Šaušga người Hurri và Ištar của Šamuḫa trong truyền thống Hittite. Bà chia sẻ với Šaušga diện mạo chiến đấu-săn bắn; với Ištar của Uruk là tính đa chức năng.

Anat chia sẻ với Athena Hy Lạp diện mạo nữ thần chiến tranh; với Artemis là chức năng nữ thần săn bắn. Cả hai nữ thần Hy Lạp đều được hỗn dung với Anat trong thời kỳ Hy Lạp hóa-La Mã. Ở Ai Cập, Anat được đồng nhất với Sekhmet.

Về lịch sử tôn giáo, Anat thuộc số những nữ thần quan trọng nhất của thế giới Cận Đông cổ đại. Sự hoang dã chiến đấu, tính dục và chức năng vũ trụ của bà khiến bà trở thành một trong những nhân vật phức tạp nhất về mặt thần học trong điện thần Phoenicia. Với Hebat của truyền thống Hurri-Hittite, bà chia sẻ địa vị cao quý, nhưng với định nghĩa chức năng khác biệt rõ rệt.

Aphrodite Areia (‘Aphrodite chiến binh’) của Hy Lạp cũng mang di sản Anat về mặt lịch sử, đặc biệt trong hình thức Cyprus của bà. Stephanie Budin trong tác phẩm The Origin of Aphrodite (2003) đã thảo luận về đường dẫn truyền này.

Nghiên cứu về Anat hiện nay ở mức độ cao. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith và Bezalel Porten đã có những đóng góp quan trọng. Chuyên khảo của Walls The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) là tài liệu tham khảo chuẩn mực cho truyền thống Anat-Ugarit; các nghiên cứu Elephantine của Porten cho dòng hỗn dung tôn giáo Do Thái-Aramaic.

Trong việc tiếp nhận phổ thông, Anat chủ yếu được biết đến thông qua các thần thoại Ugarit và qua sự thờ phụng của triều đại Ramessid ở Ai Cập. Một sự phục hồi tâm linh theo nghĩa tân ngoại đạo, đặc biệt trong các vòng tròn tân ngoại đạo nữ quyền từ những năm 1970, đã tiếp nhận Anat như một ‘nữ thần chiến binh’; sự tiếp nhận hiện đại này có vấn đề về mặt lịch sử tôn giáo vì nó thường đơn giản hóa diện mạo lịch sử.

Về mặt khoa học, Anat ngày nay được coi là đối tượng nghiên cứu trọng tâm trong tôn giáo học về nữ thần Cận Đông cổ đại. Các trọng tâm nghiên cứu hiện tại tập trung vào việc phân biệt Anat/Astarte/Aṯtartu, về sự hỗn dung tôn giáo Elephantine và về câu hỏi liên quan đến các trình diễn nghi lễ của cảnh tiêu diệt Mot. Từ điển iWell ghi nhận Anat như thành viên điện thần lịch sử, không có liên hệ đến các cam kết chữa bệnh hiện tại.

Các nghiên cứu hiện tại của Mark Smith, Theodore Lewis và Hélène Sader đặt Anat vào một bối cảnh lịch sử mở rộng hơn: như đại diện của một thần học tiền Israel, được phản ánh một cách phê phán trong tài liệu Hebrew và được phát triển sáng tạo thêm trong sự hỗn dung tôn giáo Elephantine.

Tuyển chọn dưới đây tập hợp các công trình chuẩn mực quan trọng nhất về nghiên cứu Anat. Bao gồm các ấn bản văn bản, các tổng hợp lịch sử tôn giáo và các nghiên cứu về sự hỗn dung tôn giáo Elephantine. Chuyên khảo của Walls là tài liệu tham khảo chuẩn mực; Smith cung cấp bối cảnh Chu kỳ Baal; Porten về dòng Do Thái-Aramaic; Day nhiều bài viết quan trọng trong tạp chí Ugarit-Forschungen.