ماپوچے اساطیر، پیلان اور چلی کا عالمِ ارواح

ماپوچے ماپودونگون بولتے ہیں، جو ایک تنہا مقام رکھنے والی اور خطرے سے دوچار زبان ہے، جسے آج دوزبانی مدارس اور اپنے ریڈیو پروگراموں کے ذریعے سہارا دیا جا رہا ہے۔ 2017ء کی مردم شماری کے مطابق چلی میں تقریباً 17 لاکھ 50 ہزار افراد، یعنی تقریباً 10 فیصد آبادی، خود کو ماپوچے شمار کرتی ہے، جبکہ ارجنٹینا میں 2010ء کی مردم شماری کے مطابق یہ تعداد تقریباً 2 لاکھ ہے۔

مرکزی آبادکاری کا خطہ چلی کی ارویکانیا کے علاقے اور ملحقہ ارجنٹینی پیٹاگونیا میں ہے، جسے سیاسی نمائندے اکثر واللماپو کہتے ہیں۔ تاریخی اعتبار سے ماپوچے نے پندرہویں صدی میں انکا سلطنت کی توسیع کا مقابلہ کیا، اور تقریباً 1550ء سے نام نہاد اراوکو جنگ میں صدیوں ہسپانوی نوآبادیاتی طاقت کا مزاحمت کی، جہاں دریائے بیو-بیو طویل عرصے تک ایک تسلیم شدہ سرحد رہا۔ آج بھی اس خطے میں زمینی حقوق کے تنازعات موجود ہیں۔

آتش فشان اور سمندر ماپوچے کے عالمِ ارواح کو منظم کرتے ہیں، جس میں زمین اور آتش فشانوں میں پیلان اجداد کی ارواح، اور پانی میں سمپال اور پنکویا جیسے وجودات ہیں۔ چلی اور ارجنٹینا کی ماچی روایت اس علم کو آج تک زندہ رکھتی ہے۔

پیلان اجداد اور قدرتی ارواح کو ظاہر کرتا ہے جو اکثر آتش فشانوں سے منسوب ہوتے ہیں، مثلاً آتش فشان ویلاریکا، جس کے پھٹنے کو روایتاً کسی پیلان کا فعل سمجھا جاتا تھا۔ بعض روایات پیلان کو مقدس طاقتور اجداد، مثلاً فوت شدہ سرداروں (لونکو) کا الوہی روپ قرار دیتی ہیں۔

نگینیچن، ایک تخلیقی اصول یا تخلیق کار خدائی ہستی، بعض بیانیوں میں چار حصوں پر مشتمل وحدت کے طور پر تصور کیا جاتا ہے اور اسے اعلیٰ نظامی قوت مانا جاتا ہے، جبکہ پیلان ثالث اور دوغلی قدرتی قوتوں کے طور پر کام کرتے ہیں، مثلاً بجلی اور آتش فشان کے پھٹنے میں۔ اس تعلق کا درست نظام ماہرانہ اِتنوگرافک ادبیات میں یکساں طور پر بیان نہیں کیا گیا۔

ماچی ماپوچے کی مرکزی مذہبی و طبی اتھارٹی ہے، جو عموماً لیکن خصوصی طور پر نہیں ایک خاتون ہوتی ہے۔ یہ بلاوا اکثر خواب یا بیماری کے ذریعے آتا ہے، جس کے بعد ایک تجربہ کار ماچی کی نگرانی میں ایک تقریبِ آغاز (ماچیلووئن) ہوتی ہے۔ اس کا اہم ترین آلہ کُلترُن ہے، جو ایک کائناتی نقشے سے آراستہ مقدس طبل ہے، جسے تشخیص اور روحانی کیفیت میں استعمال کیا جاتا ہے۔

ماچی کے گھر کے سامنے ریوے کھڑا ہوتا ہے، جو ایک زینہ دار مقدس کھمبا یا درخت ہے اور زمینی و اعلیٰ دنیا کے درمیان محور سمجھا جاتا ہے۔ نگیلاتون میں، جو زرخیزی اور خوشحالی کے لیے ایک دوری اجتماعی رسم ہے، ماچی رقص، گانے اور کُلترُن کے ساتھ جمع جماعت کی رہنمائی کرتی ہے۔ ماہرہ نسلیات انا ماریلا باسیگالوپو نے اس آج تک فعال عمل کی دیرپا سماجی اہمیت کو تفصیل سے درج کیا ہے۔

ماپوچے کے معروف ترین اساطیر میں سے ایک کے مرکز میں سمندری سانپ کائیکائی-ویلو اور پہاڑی سانپ ترینترین-ویلو کے درمیان جنگ ہے۔ کائیکائی-ویلو ایک عظیم طوفان برپا کرتا ہے جبکہ ترینترین-ویلو لوگوں کو بچانے کے لیے زمین کو اونچا اٹھاتا ہے۔ روایت کے مطابق جو پہاڑ کی چوٹی تک بروقت نہ پہنچ سکے وہ مچھلی یا کسی اور سمندری جانور میں بدل گیا۔

خاص طور پر چیلوئے جزیرے کی بیانیہ روایت میں یہ اسطورہ اس خطے کی پُرفصل جزیری دنیا کی اصل کی کہانی کے طور پر مانا جاتا ہے، اور یہ زبانی روایت کا زندہ حصہ ہے جس کی کوئی واحد قانونی روایت موجود نہیں۔

کالکو ایک ایسے شخص کو ظاہر کرتا ہے جسے نقصان دہ جادو کی خاصیت کا حامل سمجھا جاتا ہے، یعنی شفا دینے والی ماچی کا برعکس قطب۔ تاریخی طور پر دونوں کرداروں کے درمیان سرحد سیال تھی اور یہ بڑی حد تک الزام لگانے والی جماعت کی تعریف پر منحصر تھی۔ یہ تصور بنیادی طور پر ناقابلِ وضاحت بدقسمتی، بیماری یا موت کی توجیہ کا ایک ماڈل تھا۔

انچیمایین ایک آتشی روح ہے جسے روایت کے مطابق اکثر کسی فوت شدہ بچے کی روح سمجھا جاتا ہے اور کالکو کا خادم یا ہمراہی روح تصور کیا جاتا ہے۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں کالکو کے الزامات پر تحقیقات سے ظاہر ہوتا ہے کہ ایسی نسبتیں سماجی تنازعات سے گہری وابستگی رکھتی تھیں۔

سمپال کو آبی و ماہی روح مانا جاتا ہے، ایک انسان-مچھلی مخلوط وجود، جو "مچھلیوں کے آقا” کے طور پر ماہی گیری کی قسمت کا فیصلہ کرتا ہے۔ پنکویا، چیلوئے اساطیر کی ایک سمندری پری، روایت کے مطابق ساحل پر رقص کرتی ہے، اور اس کے رقص کی سمت، سمندر کی طرف یا زمین کی طرف، مچھلیوں کی فراوانی یا قلت کا تعین کرتی ہے۔

اس کے برعکس نگوروویلو کو خطرناک سمجھا جاتا ہے، جو ایک سانپ نما دریائی عفریت ہے اور دریا کے گزرگاہوں پر مسافروں اور مویشیوں کے لیے گھات لگاتا ہے۔ چیروفے، ایک آتشی وجود جو آتش فشانوں اور زمین کے نیچے رہتا ہے، بعد کی ادبی رنگ سے آراستہ روایات میں انسانی قربانی کے موٹیف سے جوڑا جاتا ہے۔

ماپوچے نے پندرہویں صدی میں انکا سلطنت کی توسیع کا کامیابی سے مقابلہ کیا اور تقریباً 1550ء سے اراوکو جنگ کے نام سے معروف جنگ میں صدیوں ہسپانوی نوآبادیاتی طاقت کے خلاف فوجی مزاحمت کی۔ انیسویں صدی میں ہی چلی کی ریاست نے ارویکانیا کے خطے کو نام نہاد پاسیفیکاسیون دے لا ارویکانیا کے دوران زبردستی شامل کیا، جس کے ساتھ زمینی نقصان اور تبشیری مہمیں جڑی تھیں۔

آج بھی ارویکانیا میں ماپوچے برادریوں، جنگلاتی و زرعی کمپنیوں اور چلی کی ریاست کے درمیان زمینی حقوق کے تنازعات موجود ہیں۔ ساتھ ہی ماچی روایت ایک زندہ اور تسلیم شدہ مذہبی عمل بنی ہوئی ہے، اکثر طبی سہولیات کے ساتھ مل کر، اور یہ مسلسل اِتنوگرافک تحقیق کا موضوع ہے، بالخصوص انا ماریلا باسیگالوپو اور ماہرِ آثارِ قدیمہ ٹام دیلہے کی تحقیقات میں۔