อุลลิคุมมิ ยักษ์หินฮูร์ไรต์-เฮตไทต์และผู้ท้าทายเทพเจ้า

Ullikummi เป็นหนึ่งในตัวละครที่น่าสนใจที่สุดในตำนานปุราณะของตะวันออกใกล้โบราณ เขาไม่ใช่เทพเจ้าในความหมายดั้งเดิม แต่เป็นสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลที่ทำจากหิน ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยกูมาร์บีในฐานะเครื่องมือเพื่อยึดอำนาจเหนือทวยเทพคืนมา

ตำนานของเขา คือ ‘บทเพลงของอุลลิกุมมี’ (CTH 345) เป็นหนึ่งในงานที่มีคุณค่าทางวรรณกรรมโดดเด่นที่สุดของตำนานปุราณะฮูร์ริต และได้รับการจัดพิมพ์โดย Hans Güterbock ในฉบับรายละเอียดเมื่อปี 1951/1952

ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา อุลลิกุมมีเป็นตัวแทนของประเภทวีรบุรุษปฏิปักษ์จักรวาล ผู้ท้าทายระเบียบเทวดาและถูกปราบในที่สุด การเจริญเติบโตของเขา ‘ดั่งต้นไม้สูงตระหง่าน’ ขึ้นไปจนถึงสวรรค์และความเงียบงันของเขา (เขาไม่สามารถมองเห็นหรือได้ยิน) ทำให้เขาเป็นตัวละครที่น่าหวาดหวั่นอย่างแท้จริง

การกำหนดค่านี้ของยักษ์หินที่หูหนวกตาบอดนั้นไม่มีเหมือนในตำนานปุราณะตะวันออกใกล้โบราณ และทำให้อุลลิกุมมีกลายเป็นหนึ่งในตัวละครสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลที่น่าประทับใจที่สุดเท่าที่มีมา

Trevor Bryce ได้ชี้ให้เห็นในหนังสือ The Kingdom of the Hittites (2005) ถึงโครงสร้างที่ขนานกับไทฟอนของกรีก อุลลิกุมมีอยู่ในกลุ่มนานาชาติของยักษ์แห่งความโกลาหลที่ต่อสู้กับระเบียบสวรรค์แบบโอลิมปัสหรืออานาโตเลีย ภายในประเพณีของชาวฮิตไทต์เขาเป็นปฏิปักษ์เทพที่โดดเด่นที่สุดในวัฏจักรกูมาร์บี

ประเด็นทางเทววิทยาพิเศษของตำนานนี้อยู่ที่ว่าอุลลิกุมมีไม่ได้ถือกำเนิดขึ้นจากความชั่วร้ายหรือความเกลียดชัง แต่ถูกสร้างขึ้นอย่างตั้งใจในฐานะเครื่องมือ กูมาร์บีสร้างเขาอย่างเป็นโปรแกรม โดยมีภารกิจที่ชัดเจนและชื่อที่สื่อความหมาย การสร้างสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลในแบบ ‘เชิงเครื่องมือ’ นี้เป็นเรื่องผิดปกติในประวัติศาสตร์ศาสนา และถือเป็นประเภทตำนานปุราณะเฉพาะในตัวเอง

ชื่ออุลลิคุมมิเป็นภาษาฮูร์ไรต์ และน่าจะมีความหมายว่า ‘ผู้ทำลายคุมมิยา’ โดยคุมมิยาคือที่พำนักของ เทชับ Volkert Haas ใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) ได้อภิปรายนิรุกติศาสตร์นี้ว่าน่าจะเป็นที่สุด โดยองค์ประกอบ ulli- เชื่อมโยงกับ ‘ทำลาย’ และ -kummi เป็นชื่อสถานที่

ในตำราคูนิฟอร์ม ชื่อปรากฏในรูป Ul-li-kum-mi ในภาษาเฮตไทต์มีการบันทึกรูปแบบไวยากรณ์หลายแบบ การตีความทางเลือกมองว่าชื่อนี้มีความหมายเชิงอรรถว่า ‘ผู้ที่จะถูกทำลาย’ หรือ ‘ผู้ที่เติบโตสูง’ แต่มีหลักฐานสนับสนุนน้อยกว่า

ชื่อนี้จึงบอกล่วงหน้าว่ายักษ์จะต้องทำอะไร คือทำลายที่พำนักของเทชับและโค่นล้มระเบียบเทพ ในตำนานเขาเกือบจะสำเร็จ

วิธีการให้ชื่อ ‘สื่อความหมาย’ แก่ตัวละครในเรื่องเล่าเป็นเรื่องปกติในวรรณกรรมตะวันออกใกล้โบราณ และเป็นหนึ่งในกลวิธีของการกำหนดลักษณะตัวละครในเชิงเทพปกรณัม Volkert Haas ได้อภิปรายกรณีที่คล้ายกันในสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวายอื่น เช่น เฮดัมมูและสิ่งสร้างเงิน

ในภาษาลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณ ชื่อนี้ไม่ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจน ซึ่งเน้นย้ำลักษณะฮูร์ไรต์โดยแท้ของตัวละคร แม้แต่ในภาษาอูราร์เตียน ซึ่งชื่อเทพหลายองค์ของฮูร์ไรต์ยังคงอยู่ อุลลิคุมมิก็ขาดหายไป เขาเป็นเพียงตัวละครในเรื่องเล่าของวัฏจักรคูมาร์บี ไม่ใช่บุคคลในลัทธิบูชาที่มีชีวิต

Ullikummi ประกอบด้วยหินไดโอไรต์ซึ่งเป็นหินสีเข้มแข็งแกร่งอย่างยิ่ง เขาตาบอดและหูหนวกมาตั้งแต่กำเนิด ทั้งเทพเจ้าและมนุษย์ไม่สามารถติดต่อกับเขาได้

เขาเติบโตอย่างต่อเนื่อง: ‘ดุจต้นไม้ที่สูงตระหง่าน ดุจต้นอ้อ เขาเติบโตเร็วขึ้นเรื่อย ๆ’ ในตอนแรกเขายืนอยู่ในทะเล จนกระทั่งไหล่ของเขาโผล่พ้นคลื่น จากนั้นเขาก็เติบโตต่อไปจนกระทั่งถึงยอดฟ้า

ในทางสัญลักษณ์ทางศิลปกรรม Ullikummi ไม่สามารถระบุตัวตนได้อย่างชัดเจน การแสดงภาพที่อาจเป็นไปได้บนงานแกะสลักยุคหลังของชาวฮิตไทต์ยังคงเป็นที่ถกเถียง ในวิชาฮิตไทต์วิทยาสมัยใหม่เขามักถูกมองภาพในเชิงแนวคิดว่าเป็น ‘เสาหิน’ ที่นั่งของเขาคือไหล่ขวาของยักษ์แห่งปฐมกาล Upelluri ซึ่งเป็นตัวละครแบบ Atlas ที่ไม่รู้สึกตัวว่ามียักษ์กำลังเติบโตอยู่บนไหล่ของตน

แนวคิดเรื่องยักษ์ Atlas ที่หลับใหลซึ่งบนไหล่ของเขามีเหตุการณ์ทางจักรวาลเกิดขึ้นนั้น ถือเป็นภาพจักรวาลวิทยาที่แปลกประหลาดที่สุดแห่งหนึ่งของตำนานเทพเจ้าแห่งตะวันออกใกล้โบราณ และได้รับการอภิปรายโดย Mary Bachvarova ในฐานะต้นแบบที่เป็นไปได้ของแนวคิด Atlas ของกรีก

นอกจากนี้แนวคิดเรื่อง Upelluri ในฐานะยักษ์แห่งปฐมกาลที่แบกโลกไว้บนไหล่ยังทำให้นึกถึงภาพตำนานในยุคหลังของผู้แบกรับโลกในวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนหลายแห่ง

‘บทเพลงแห่งอุลลิกุมมิ’ (CTH 345) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในแผ่นจารึกสามแผ่นและสามารถบูรณะขึ้นใหม่ได้เป็นอย่างดี เนื้อหา: คุมาร์บิ แสวงหาผู้แก้แค้นต่อบุตรของตน เทชุบ พระองค์เสด็จไปยังหินโสโครกในทะเลซึ่งมี วิญญาณ เพศหญิงสถิตอยู่

จากการรวมกันของทั้งสองอุลลิกุมมิจึงถือกำเนิดขึ้น คุมาร์บิตั้งชื่อให้พร้อมความหมายเชิงโปรแกรมและมอบหมายให้เทพธิดาอีร์ชีร์รา ซึ่งนำไปวางบนบ่าของอุเปลลูริ

อุลลิกุมมิเติบโตอย่างต่อเนื่อง เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ค้นพบเขาเป็นรายแรกและรายงานให้ เทชุบ ทราบ ซึ่งตกตะลึงและขึ้นไปบนภูเขาฮาซซี (มอนส์ คาเซียส ใกล้อันติโอเกีย) และมองเห็นอสูรกาย

ชาอุชกาน้องสาวของเทชุบพยายามทำให้อุลลิกุมมีหลงใหลด้วยดนตรีและการเต้นรำ แต่ธรรมชาติที่ตาบอดและหูหนวกของเขาไม่ได้รับผลกระทบแต่อย่างใด การโจมตีครั้งแรกของบรรดาเทพเจ้าก็ล้มเหลวเช่นกัน อุลลิกุมมิคุกคามที่จะยึดครองศาสนสถานของเทชุบในคุมมียา

ในที่สุดเทชุบได้ไปเยี่ยมเทพเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณ เอา (ภาษาฮูร์ริต ฮาชัมมิลู) ในโลกใต้ดิน เอาหยิบเลื่อยโบราณจากคลังสินค้า ซึ่งครั้งหนึ่งเคยใช้แยกสวรรค์และโลกออกจากกัน และใช้มันตัดอุลลิกุมมิออกจากฐานบนบ่าของอุเปลลูริ

อุลลิกุมมิที่อ่อนแอลงได้ถูกเอาชนะในการต่อสู้กับเทชุบ อย่างไรก็ตามตอนจบของข้อความเป็นเพียงชิ้นส่วน จุดเด่นทางเทววิทยาสำคัญ: ไม่ใช่แค่กำลังอันดิบเถื่อนของเทชุบเพียงลำพัง แต่ความรู้ของเอาเกี่ยวกับเครื่องมือแห่งจักรวาลที่ตัดสินการต่อสู้

ตอนพิเศษหนึ่งบรรยายถึงการพบปะของบรรดาเทพเจ้าบนภูเขาฮาซซี ซึ่งพวกเขาปรึกษาหารือเกี่ยวกับภัยคุกคาม การประชุมของเทพเจ้านี้เป็นหนึ่งในฉากที่น่าประทับใจที่สุดของ ตำนาน ฮูร์ริตและในขณะเดียวกันก็เป็นศูนย์กลางเชิงบรรยายของบทเพลง

ฮาซซีสามารถระบุตัวตนได้กับมอนส์ คาเซียส (ปัจจุบันคือเจเบล อักรา ในตุรกีและซีเรีย) ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏในตำนาน บาอัล แห่งอุการิตในฐานะที่ประทับของบาอัลด้วยเช่นกัน

อุลลิคุมมิไม่ใช่ผู้รับการเคารพบูชา ในฐานะสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวาย เขาไม่ได้รับการบูชา แต่ถูกต่อต้านตามพิธีกรรมหรือถูกอ้างถึงในฐานะฉากหลังเชิงลบ ในพิธีกรรมป้องกันบางพิธี เขาปรากฏเป็นตัวอย่างต้นแบบของอันตรายจักรวาลที่ต้องถูกขับไล่ด้วยการแทรกแซงของเทพเจ้า

อย่างไรก็ตาม ตำนานของเขาถูกสวดในพิธีกรรมของราชสำนัก น่าจะเป็นไปว่า ‘บทเพลงของอุลลิคุมมิ’ เป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงที่นักร้องฮูร์ไรต์ (kaluti) แสดงในงานเทศกาลสำคัญ Joost Hazenbos ใน The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ได้ศึกษาการจัดการของการสวดบทสวดเหล่านี้ในทางศาสนา

หน้าที่ทางประวัติศาสตร์ศาสนาของตำนานคือการยืนยันระเบียบเทพต่อต้านความวุ่นวาย ในการสวดตำนาน การพ่ายแพ้ของสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวายก็ถูกทำซ้ำในพิธีกรรม และด้วยเหตุนี้จึงเสริมความสมดุลของจักรวาล

หน้าที่ ‘การทำซ้ำตามพิธีกรรมของการพ่ายแพ้ของความวุ่นวายในตำนาน’ นี้เป็นหนึ่งในโครงสร้างพื้นฐานของศาสนาตะวันออกใกล้โบราณ และพบได้เช่นกันในการสวดเอนุมา เอลิชของอัคคาเดียนในงานเฉลิมฉลองปีใหม่ และการสวดวัฏจักรบาอัลของอูการิต

หน้าที่ทางพิธีกรรมของการสวดตำนานในราชสำนักได้รับการบันทึกไว้อย่างดี ในปฏิทินเทศกาล บทเพลงของนักร้องฮูร์ไรต์ปรากฏเป็นส่วนประกอบที่ตายตัวของงานเทศกาลหลวงสำคัญ ประเพณีบทเพลงนี้เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมของยุคสำริดตอนปลายและเป็นหนึ่งในหลักฐานสำคัญที่สุดของวัฒนธรรมวรรณกรรมชั้นสูงของอนาโตเลียฮูร์ไรต์

ในพิธีกรรมเวทมนตร์ฮูร์ไรต์-เฮตไทต์ อุลลิคุมมิปรากฏเป็นตัวละครเชิงลบซึ่งการพ่ายแพ้ของเขาถูกทำซ้ำตามพิธีกรรม Volkert Haas ได้จัดพิมพ์ตำราที่เกี่ยวข้องใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003)

ในกรณีเจ็บป่วย ข้อพิพาท หรือภัยคุกคามทางจักรวาล (เช่น แผ่นดินไหว) เลื่อยแห่งการสร้างโลกถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ต่อต้านความวุ่นวาย นักบวชถือเลื่อยเล็กๆ ในมือและ ‘ตัด’ โรคหรือความขัดแย้งออกจากผู้ป่วย

ในเชิงอปเตรปาอิกา ชิ้นหินไดโอไรต์บางครั้งถูกสวมใส่เป็นเครื่องรางป้องกัน แต่อ้างอิงถึงเทพเจ้าองค์อื่นไม่ใช่อุลลิคุมมิโดยตรง การปฏิบัตินี้มีความหมายทางประวัติศาสตร์เพราะแสดงให้เห็นว่าสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวายสามารถถูก ‘พลิก’ตามพิธีกรรมได้ สิ่งที่เป็นภัยคุกคามในตำนานกลายเป็นแหล่งทรัพยากรป้องกันในพิธีกรรม การผกผันนี้เป็นปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดีในไสยศาสตร์ตะวันออกใกล้โบราณ

จากมุมมองของ iWell Guard อุลลิคุมมิเป็นตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ศาสนาของการพ่ายแพ้ของความวุ่นวายผ่านความรู้ของเทพเจ้า (เลื่อยของเอา)

เขาไม่อยู่ในแถวของผู้รับการปกป้องแต่ละบุคคลและไม่ใช่ที่อยู่ของศาสนกิจสมัยใหม่ ความสำคัญของเขาจำกัดอยู่ในตำนานและการวิจัยเปรียบเทียบทางศาสนา การพ่ายแพ้ของอุลลิคุมมิแสดงถึงความเชื่อมั่นของตะวันออกใกล้โบราณว่าความรู้จักรวาล ที่ถ่ายทอดผ่านเทพแห่งปัญญา สามารถเอาชนะภัยคุกคามทางวัตถุใดๆ ได้

การเปรียบเทียบที่สำคัญที่สุดคือไทฟอนของกรีก ยักษ์ที่สูงถึงท้องฟ้าและต่อสู้กับซูส เฮซิออด (เทโอโกนี 820, 880) บรรยายเขาว่าเป็นบุตรของไกอาและทาร์ทารัสมีหัวงูร้อยหัว

เช่นเดียวกับอุลลิคุมมิ ไทฟอนพ่ายแพ้ต่อเทพแห่งพายุ Hans Güterbock ได้ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างตำนานทั้งสองตั้งแต่ปี 1951 Walter Burkert ได้นำมันมาเป็นหนึ่งในตัวอย่างมาตรฐานของอิทธิพลตะวันออกต่อเทพปกรณัมกรีก

ในกลุ่มเซมิติกตะวันตก ยัม เทพแห่งทะเลจากวัฏจักรบาอัล สอดคล้องกับประเภทอุลลิคุมมิในเชิงหน้าที่ เขาก็คุกคามระเบียบเทพและพ่ายแพ้ต่อเทพแห่งพายุเช่นกัน อย่างไรก็ตามยัมเป็นเทพเจ้าเอง ในขณะที่อุลลิคุมมิเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่เทพ ความแตกต่างนี้เน้นแนวคิดฮูร์ไรต์ของเครื่องมือแห่งความวุ่นวายล้วนๆ ที่ไม่ได้ถูกรวมเข้าในวิหารเทพ

ในทางประวัติศาสตร์ อุลลิคุมมิอยู่ในกลุ่มนานาชาติของการต่อสู้กับยักษ์หิน มังกร หรือสัตว์ประหลาดแห่งทะเล Mary Bachvarova ใน From Hittite to Homer (2016) ได้ศึกษาเส้นทางการถ่ายทอดสู่เทพปกรณัมกรีกอย่างละเอียดและแสดงให้เห็นว่านักร้องฮูร์ไรต์และนครรัฐทางตอนเหนือของซีเรียเป็นตัวกลางที่สำคัญที่สุด นอกจากนี้ เฮดัมมู จากวัฏจักรตำนานเดียวกันก็อยู่ในกลุ่มสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวายด้วย

‘บทเพลงของอุลลิคุมมิ’ ได้รับการจัดพิมพ์โดย Hans Güterbock ในปี 1951 และ 1952 และนับแต่นั้นก็กลายเป็นเนื้อหามาตรฐานของเทพปกรณัมเฮตไทต์ งานวิจัยสำคัญในยุคใหม่มาจาก Beckman, Hoffner, Haas และ Bachvarova โดยการศึกษาของ Bachvarova มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการเปรียบเทียบกับกรีก

ในการรับรู้ทั่วไป อุลลิคุมมิแทบไม่เป็นที่รู้จัก ต่างจากไทฟอนที่ปรากฏในนิยายแฟนตาซีสมัยใหม่บ้างเป็นครั้งคราว ในวัฒนธรรมตุรกี เขาถูกกล่าวถึงเป็นครั้งคราวในฐานะการอ้างอิงท้องถิ่นถึงยาซีลีกายาและมอนส์ คาเซียส (ปัจจุบันคือเจเบล อัครา ในตุรกีและซีเรีย) การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวนีโอเพแกนไม่มีอยู่

ในทางวิทยาศาสตร์ อุลลิคุมมิถูกมองว่าเป็นวัตถุการศึกษาหลักสำหรับเทววิทยาแห่งความวุ่นวายในตะวันออกใกล้โบราณและการถ่ายทอดเทโอโกนี จุดเน้นการวิจัยปัจจุบันอยู่ที่การวิเคราะห์ตำราเชิงวิจารณ์ของแผ่นดินเผา การเปรียบเทียบกับไทฟอนและเตียมัต และคำถามว่าตำนานถูกสวดในพิธีกรรมของราชสำนักจริงอย่างไร iWell Guard บันทึกเขาในฐานะตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ศาสนาโดยไม่มีความเชื่อมโยงเชิงปกป้องในทางปฏิบัติ

งานวิจัยปัจจุบันของ Stefano de Martino และ Michel Mazoyer ยังศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างอุลลิคุมมิและแนวคิด ‘ภูเขาจักรวาล’ ของนีโอเฮตไทต์ในภายหลัง ซึ่งปรากฏในจารึกลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณจากมาราชและคาร์คาเมช

คำถามว่าประเพณีอุลลิคุมมิมีชีวิตต่อไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรเฮตไทต์หรือไม่ ได้รับการหยิบยกขึ้นมาอีกครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานสำคัญสำหรับการวิจัยอุลลิคุมมิได้รวบรวมไว้ในการคัดสรรต่อไปนี้ ครอบคลุมการจัดพิมพ์ การแปล และการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ การจัดพิมพ์ของ Güterbock ยังคงเป็นจุดอ้างอิงทางภาษาศาสตร์ การแปลของ Beckman ทำให้ข้อความสามารถเข้าถึงได้ในภาษาอังกฤษ และการสังเคราะห์ของ Bachvarova นำเสนอมุมมองเปรียบเทียบที่ทันสมัยที่สุด Volkert Haas ได้นำเสนอบริบทการฝังตัวทางพิธีกรรมในการศึกษาหลายชิ้น ในขณะที่ Walter Burkert ได้พัฒนามุมมองการเปรียบเทียบทางศาสนา