ซาร์รุมา เทพเจ้าแห่งภูเขาฮูร์ไรต์-ฮิตไทต์และผู้พิทักษ์กษัตริย์

ซาร์รุมา (หรือ Šarruma, Šarrumma) คือโอรสของเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งศาสนาฮูร์ไรต์ ได้แก่ เทชุบและเฮบัต Volkert Haas ได้แสดงไว้ใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) ว่าพระองค์เดิมทีเป็นเทพประจำเมืองของคุมมันนีในคิซซูวัทนา และในช่วงศตวรรษที่ 14 และ 13 ก่อนคริสตกาลได้ขึ้นสู่ตำแหน่งเทพผู้พิทักษ์หลักของมหาราชฮิตไทต์

ภายในประเพณีฮิตไทต์ พระองค์คือเทพผู้พิทักษ์ที่โดดเด่นที่สุดในยุคอาณาจักรปลาย

ลักษณะทางประวัติศาสตร์ศาสนาของพระองค์คือ ‘เทพโอรส’ และเทพผู้พิทักษ์ส่วนบุคคล พระองค์มิได้อยู่บนยอดสุดของวิหารเทพ แต่ทรงใกล้ชิดกับมหาราชเป็นพิเศษ

ตุดฮาลิยาที่ 4 ทรงเรียกพระองค์เองว่า ‘ผู้เป็นที่รักของซาร์รุมา’ และโปรดให้สลักภาพพระองค์เองในท่าโอบกอดปกป้องโดยซาร์รุมาที่ห้อง B ของยาซึลึกายา ภาพสัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในภาพพิทักษ์คุ้มครองที่สำคัญที่สุดในศิลปะโบราณตะวันออกใกล้

Trevor Bryce ได้ชี้ให้เห็นใน The Kingdom of the Hittites (2005) ถึงความสำคัญทางการเมืองและศาสนาของความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างเทพและกษัตริย์นี้ ซาร์รุมาเป็นตัวแทนของการผสมผสานวัฒนธรรมฮูร์ไรต์เข้าสู่เทววิทยาแห่งราชวงศ์ฮิตไทต์ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล พระนางปูดูเฮปาและโอรส ตุดฮาลิยาที่ 4 ได้ทรงยกฮูร์ไรต์นิยมขึ้นเป็นศาสนาประจำรัฐในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนในอาณาจักรฮิตไทต์

ลักษณะพิเศษที่น่าสังเกตของซาร์รุมาคือหน้าที่สองประการในฐานะเทพเจ้าแห่งภูเขาและเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์ส่วนพระองค์ การเชื่อมโยงระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติกับศาสนาในราชสำนักนี้หาได้ยากในประวัติศาสตร์ศาสนาโบราณตะวันออกใกล้ และทำให้พระองค์เป็นหนึ่งในบุคคลที่น่าสนใจทางเทววิทยาที่สุดในวิหารเทพฮูร์ไรต์-ฮิตไทต์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาลลัทธิบูชาของพระองค์บรรลุจุดสูงสุดภายใต้ตุดฮาลิยาที่ 4

ในคลังข้อความลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณ ราชบุรุษหลายองค์ทรงมีองค์ประกอบนามเทวดา ‘Šarruma’ (เช่น Sarruma-DEUS, Sarruma-บุตร-XY) ซึ่งบันทึกความมีชีวิตชีวาของลัทธิบูชาพระองค์ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล

ชื่อซาร์รุมาเป็นภาษาฮูร์ไรต์ นิรุกติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือเชื่อมโยงชื่อนี้กับองค์ประกอบ šarri- ซึ่งในภาษาโบราณตะวันออกใกล้หลายภาษาหมายถึง ‘กษัตริย์’ (เซมิติก šarru อัคคาเดียน šarru) ซาร์รุมาจึงอาจหมายถึง ‘ผู้เป็นกษัตริย์’ หรือ ‘ผู้เกี่ยวข้องกับราชสมบัติ’ Volkert Haas และ Daniel Schwemer ได้พิจารณานิรุกติศาสตร์นี้ว่าเป็นไปได้มาก

ในตำราอักษรลิ่มปรากฏในรูป Šar-ru-ma, Šar-ru-um-ma ในอักษรลูเวียนอียิปต์โบราณในรูป ‘TUTELARY+ra/i-ma’ (โลโกแกรม TUTELARY ชี้ถึงหน้าที่เทพผู้พิทักษ์ของพระองค์) ในภาษาอัคคาเดียนพระองค์มิได้ถูกระบุตัวตนอย่างตรงไปตรงมา ลักษณะฮูร์ไรต์ของพระองค์ยังคงชัดเจน

นิรุกติศาสตร์ประการที่สองเชื่อมโยงชื่อนี้กับชื่อภูเขา ‘Šarruma’ ในคิซซูวัทนา ซาร์รุมาจึงเดิมเป็นเทพเจ้าแห่งภูเขาและต่อมาเป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์ในลำดับที่สอง

นิรุกติศาสตร์ทั้งสองประการน่าจะไม่ขัดแย้งกัน เทพแห่งภูเขาซาร์รุมาที่มีชื่อเชื่อมโยงกับ ‘กษัตริย์’ นัยสองประการนี้คือ ‘ภูเขา’ และ ‘กษัตริย์’ มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนาและสะท้อนประเพณีอนาโตเลียโบราณของภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์

ซาร์รุมาปรากฏในแถวผู้หญิงที่ห้อง A ของยาซึลึกายาข้างพระมารดาเฮบัต โดยยืนอยู่บนหลังเสือดาว พระองค์ทรงผ้าคาดเอวสั้น หมวกทรงกรวยสูง และถือขวานรบ

ในห้อง B ปรากฏพระองค์ในฉากอันเป็นเอกลักษณ์ พระองค์โอบกอดมหาราชตุดฮาลิยาที่ 4 ด้วยแขนขวา ใบหน้าของพระองค์อยู่เคียงข้างใบหน้าของกษัตริย์ ภาพสัญลักษณ์นี้เป็นที่รู้จักในนาม ‘การโอบกอดของเทพเจ้า’ และถือเป็นการแสดงออกทางภาพของการปกป้องคุ้มครองกษัตริย์

สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือเสือดาวหรือเสือดำ ซึ่งพระองค์มีร่วมกับพระมารดาเฮบัต ในภาพนูนต่ำยุคฮิตไทต์ตอนปลายจากคาร์กามิชและแหล่งอื่น ๆ ปรากฏพระองค์บ่อยครั้งในรูปเทพหนุ่มเดินถือขวานและคทา บนตราประทับของตุดฮาลิยาปรากฏโลโกแกรมของพระองค์ร่วมกับพระนามกษัตริย์ ซึ่งเป็นภาพสัญลักษณ์ของพันธะเทพผู้พิทักษ์โดยตรง

ลักษณะพิเศษประการหนึ่งคือการระบุตัวตนของพระองค์กับภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ในวิหารเทพฮูร์ไรต์ภูเขาไม่เพียงแต่เป็นที่ประทับของเทพเจ้า แต่เป็นเทพเจ้าเอง ซาร์รุมาเป็นหนึ่งในภูเขาที่ถูกทำให้เป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ในคิซซูวัทนา

ประเพณีเทพเจ้าแห่งภูเขานี้ได้รับการบรรยายอย่างละเอียดโดย Piotr Taracha ใน Religions of Second Millennium Anatolia (2009) เอกลักษณ์ของภูเขาและเทพเจ้าเป็นแนวคิดอนาโตเลียโบราณที่ได้รับการพัฒนาอย่างเป็นระบบในเทววิทยาฮิตไทต์

ประเพณีประติมานวิทยาดำเนินต่อเนื่องในนครรัฐฮิตไทต์ตอนปลาย ได้แก่ คาร์กามิช มาราช มาลาตยา และทาบาล จนถึงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล

ในภาพนูนต่ำเหล่านั้น ซาร์รุมาปรากฏเป็นเทพหนุ่มเดินถือขวานและคทา มักปรากฏร่วมกับกษัตริย์ ความต่อเนื่องทางประติมานวิทยาข้ามพ้นยุคสำริดนี้เป็นสัญลักษณ์ของความคงอยู่ของศาสนาฮูร์ไรต์-ฮิตไทต์ในนครรัฐนีโอฮิตไทต์

ซาร์รุมาแทบไม่ปรากฏเป็นตัวละครผู้กระทำในมหากาพย์เทพเจ้าสำคัญ พระองค์ปรากฏอยู่ใน ‘บทเพลงของอุลลิกุมมิ‘ เมื่อพระมารดาเฮบัตต้องการช่วยพระองค์จากวิหารคุมมิยาที่ถูกล้อม แต่พระองค์ไม่มีการบอกเล่าตำนานเป็นของตนเอง

การงดเว้นการบอกเล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของเทพผู้พิทักษ์ หน้าที่ของพวกเขาอยู่ในลัทธิบูชาและในความสัมพันธ์กับผู้อยู่ในความปกป้อง ไม่ใช่ในการบอกเล่า

ในตำราพิธีกรรมปรากฏพระองค์ในฐานะเทพโอรสและผู้รับเครื่องบูชาเฉพาะ ‘สูตรสาบานของซาร์รุมา’ ปรากฏอยู่ในสนธิสัญญาบริวาร เชื่อมโยงพระองค์กับเทชุบและเฮบัตในไตรลักษณ์ ในปฏิทินเทศกาลฮูร์ไรต์พระองค์ได้รับวันบูชายัญเฉพาะ โดยเฉพาะขนมปัง เบียร์ ไวน์ และเนื้อแกะ

สิ่งที่น่าสังเกตทางประวัติศาสตร์ศาสนาคือการรับซาร์รุมาโดยตุดฮาลิยาที่ 4 กษัตริย์ทรงรับซาร์รุมาเป็น ‘เทพโปรด’ ส่วนพระองค์และทรงสถาปนาลัทธิบูชาในราชสำนักพิเศษ ซึ่งในตำราบันทึกไว้ว่า (LÚ)SANGA Šarruma (‘นักบวชซาร์รุมา’)

Itamar Singer ได้พิจารณาการทำให้ลัทธิเทพเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัวนี้อย่างละเอียดใน Hittite Prayers (2002) ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างเทพและมนุษย์ในยุคอาณาจักรปลายเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ซึ่งเสริมศาสนาจักรวรรดิที่เป็นนามธรรมด้วยความศรัทธาที่ใกล้ชิด

สูตรสาบานพิเศษในสนธิสัญญาบริวารของตุดฮาลิยาที่ 4 ระบุซาร์รุมาเป็นสมาชิกเทพองค์ที่สามในไตรลักษณ์ฮูร์ไรต์รองจากเทชุบและเฮบัต ผู้ละเมิดสัญญาจะถูก ‘ซาร์รุมาขว้างเข้าหาภูเขา’ ซึ่งเป็นสูตรลงโทษที่รุนแรงที่ผูกหน้าที่เทพแห่งภูเขาของพระองค์เข้าโดยตรง

ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของซาร์รุมาคือคุมมันนีในคิซซูวัทนา ซึ่งน่าจะเหมือนกับโคมานา คัปปาโดเซียในภายหลังใกล้กับชาร์ นอกจากนี้ยังมีวิหารซาร์รุมาในฮัตตูชา ในชามูฮา และในหลายแหล่งขนาดเล็ก วิหารในฮัตตูชาได้รับการขยายภายใต้ตุดฮาลิยาที่ 4

ในปฏิทินเทศกาลพระองค์มีตำแหน่งสำคัญในฐานะเทพโอรส ในเทศกาลใหญ่ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงมีการถวายเครื่องบูชาแด่พระองค์ มักร่วมกับเทพบิดามารดา

Joost Hazenbos ได้ศึกษาการจัดระเบียบนักบวชของลัทธิบูชาพระองค์ใน The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ตุดฮาลิยาที่ 4 ทรงสถาปนา ‘เทศกาลซาร์รุมา’ ใหม่ ซึ่งสร้างขึ้นเฉพาะสำหรับการเคารพบูชาส่วนพระองค์และมีคำสั่งพิธีกรรมโดยละเอียด

ลักษณะพิเศษคือสถานะของพระองค์เป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์ในจารึกลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณในยุคปลายและหลังฮิตไทต์ ที่คาร์กามิชและมาราชปรากฏพระองค์เป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์จนถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นความต่อเนื่องที่น่าประทับใจ David Hawkins ได้บันทึกประเพณีซาร์รุมาของลูเวียนอย่างเป็นระบบใน Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000)

ตุดฮาลิยาที่ 4 ยังทรงสร้างห้องหิน B ที่ยาซึลึกายาโดยเฉพาะเพื่อเป็นสถานบูชาซาร์รุมา ห้องแคบที่ผิดปกติพร้อมฉากโอบกอดอันโด่งดังน่าจะเป็นห้องสุสานและห้องรำลึกของกษัตริย์ Heinrich Otten และ Kurt Bittel ได้ชี้แจงหน้าที่ทางสถาปัตยกรรมและพิธีกรรมนี้ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับ

ซาร์รุมาเป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์โดยเฉพาะ บนตราประทับของกษัตริย์ปรากฏสัญลักษณ์ของพระองค์ ในท่า ‘การโอบกอดของเทพเจ้า’ บนภาพนูนต่ำพระองค์ทรงแสดงถึงการปกป้องด้วยกายภาพ ภาพสัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในการแสดงท่าทางการพิทักษ์ที่น่าประทับใจที่สุดในศิลปะโบราณตะวันออกใกล้

ในด้านการป้องกันอันตรายมีการฝังรูปปั้นซาร์รุมาไว้ในรากฐานของพระราชวังและวิหาร รูปสำริดพร้อมขวานและหมวกทรงกรวยพบในจำนวนมาก ในพิธีสาบาน itkahi ของฮูร์ไรต์มีการเรียกพระนามพระองค์ร่วมกับพระบิดามารดาเสมอ Volkert Haas ได้บรรยายการปฏิบัติปกป้องในครัวเรือนอย่างละเอียดใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003)

ในขอบเขตส่วนตัว ซาร์รุมาปรากฏน้อยกว่า พระองค์เป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์เป็นหลัก จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ หน้าที่ ‘เทพแห่งราชสำนัก’ ของพระองค์น่าสังเกต พระองค์เป็นตัวแทนของการทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างเทพและมนุษย์เป็นเรื่องส่วนตัวในระดับการเมืองสูงสุด iWell Guard พิจารณาพระองค์เป็นบุคคลทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่เป้าหมายการปกป้องในปัจจุบัน การรับประกันการรักษาโรคหรือผลกระทบทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการนำเสนอในพจนานุกรมนี้

บนตราประทับของกษัตริย์ฮิตไทต์ในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล ปรากฏสัญลักษณ์ของพระองค์ ได้แก่ ภูเขาและขวาน ในฐานะสูตรพิทักษ์ส่วนพระองค์ของกษัตริย์ บุลไลจากคลังนิชันทาชของโบกาซคอยแสดงภาพสัญลักษณ์นี้ในรูปแบบต่าง ๆ มากมาย และบันทึกการปรากฏตัวอย่างเข้มข้นของซาร์รุมาในการนำเสนอตนเองของราชวงศ์

ตำแหน่งของซาร์รุมาในฐานะ ‘เทพโอรส’ ในวิหารเทพมีความเชื่อมโยงกับรูปแบบ Aliyan-Baal ของอูการิต ประเพณี Ninurta ของเมโสโปเตเมีย และรูปแบบเทพโอรสฮอรัสของอียิปต์ ในวิหารเทพฟินิเชียนตรงกับเมลการ์ตในหน้าที่เทพโอรสและเทพผู้พิทักษ์นคร

ภาพสัญลักษณ์ ‘การโอบกอดของเทพเจ้า’ พบในเมโสโปเตเมียและอียิปต์ด้วย เป็นรูปแบบมาตรฐานของประติมานวิทยาการปกป้องกษัตริย์ในยุคสำริดตอนปลาย แต่รูปแบบของซาร์รุมาที่ยาซึลึกายาโดดเด่นด้วยความละเอียดของภาพสลักบนหิน

ในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนา ซาร์รุมาอยู่ในกลุ่มกว้างของเทพโอรสหนุ่มที่มีบทบาทเพิ่มขึ้นในลัทธิบูชาในยุคเหล็ก Mary Bachvarova ได้ชี้ให้เห็นใน From Hittite to Homer (2016) ถึงความเชื่อมโยงกับอพอลโลของกรีก อพอลโลก็เป็นเทพโอรสและเทพผู้พิทักษ์ส่วนตัวที่มีลักษณะสัตว์อันเด่นชัด อย่างไรก็ตาม ความสอดคล้องทางโครงสร้างควรตีความในเชิงหน้าที่ ไม่ใช่ในเชิงลำดับวงศ์ตระกูล

ในศาสนาคาร์เธจตอนปลาย ปรากฏเมลการ์ต ‘กษัตริย์แห่งนคร’ ของไทร์ ในฐานะบุคคลที่มีหน้าที่ใกล้เคียงกัน เทพหนุ่มผู้พิทักษ์ราชวงศ์ที่มีลักษณะส่วนตัวอันเข้มแข็ง ซาร์รุมาจึงอยู่ในประเพณีเมดิเตอร์เรเนียนอันยาวนานของเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์ ตั้งแต่อนาโตเลียผ่านฟินิเชียไปจนถึงคาร์เธจ

การวิจัยเรื่องซาร์รุมาเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยยาซึลึกายาและการศึกษาศาสนาฮูร์ไรต์-ฮิตไทต์ ผลงานสำคัญมาจาก Kurt Bittel, Volkert Haas, Piotr Taracha และ David Hawkins (สำหรับประเพณีฮิตไทต์ตอนปลาย) Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) ของ Hawkins เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐานสำหรับประเพณีซาร์รุมาของลูเวียน

ในตุรกียุคปัจจุบัน ซาร์รุมาปรากฏอย่างเรียบง่ายในฐานะสัญลักษณ์ของยาซึลึกายา ‘การโอบกอดของเทพเจ้า’ ถูกนำมาใช้เป็นโลโก้ของสถาบันวัฒนธรรมในท้องถิ่นเป็นบางครั้ง การรับรู้ในวงกว้างแทบไม่มี การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวนีโอเพเกนไม่เป็นที่สังเกต

ในเชิงวิทยาศาสตร์ ซาร์รุมาถูกมองว่าเป็นวัตถุศึกษาสำคัญสำหรับเทววิทยาว่าด้วยเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์ฮิตไทต์และความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างเทพและมนุษย์

แนวการวิจัยปัจจุบันเน้นที่การตรวจสอบประเพณีซาร์รุมาในยุคฮิตไทต์ตอนปลายในนครรัฐนีโอฮิตไทต์ ภาพสัญลักษณ์การโอบกอดของเทพเจ้า และคำถามว่าการผสมผสานฮูร์ไรต์ภายใต้ตุดฮาลิยาที่ 4 จะอธิบายได้อย่างไรในเชิงเทววิทยา iWell Guard บันทึกพระองค์เป็นสมาชิกวิหารเทพทางประวัติศาสตร์

แนวการวิจัยพิเศษหนึ่งติดตามความเชื่อมโยงระหว่างซาร์รุมาและแนวคิด ‘เทพส่วนตัว’ ในตำราอัสซีเรียใหม่และบาบิโลนใหม่ การทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างเทพและมนุษย์เป็นเรื่องส่วนตัวในยุคสำริดตอนปลายเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันในหลายวัฒนธรรม

ผลงานมาตรฐานสำคัญสำหรับการวิจัยซาร์รุมาได้รับการรวบรวมไว้ในการคัดเลือกต่อไปนี้ ครอบคลุมการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ศาสนา สิ่งพิมพ์ทางโบราณคดีเกี่ยวกับยาซึลึกายา และผลงานอักษรศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีลูเวียน คลังจารึกลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณของ David Hawkins เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐานสำหรับประเพณีฮิตไทต์ตอนปลาย