Beliali i përket figurave më të vjetra dhe gjuhësisht më produktive të demonologjisë hebraike dhe krishtere. Ndryshe nga Baeli ose Paimoni, linja e të cilëve kalon nëpër perënditë fenikase-orientale, Beliali është i rrënjosur në përdorimin gjuhësor hebraik dhe në apokaliptikën e hershme hebraike.
Nga një abstrakt moral, nëpërmjet shkrimeve të Qumranit, u zhvillua një kundërshtar kozmik i emërtuar. Në Goeti ai qëndron si shpirti i gjashtëdhjetë e tetë dhe konsiderohet mbret me autoritet mbi tetëdhjetë legjione.
Beliali i përket figurave më të vjetra dhe gjuhësisht më produktive të demonologjisë hebraike dhe krishtere. Ndryshe nga Baeli ose Paimoni, linja e të cilëve kalon nëpër perënditë fenikase-orientale, Beliali është i rrënjosur në përdorimin gjuhësor hebraik dhe në apokaliptikën e hershme hebraike.
Nga një abstrakt moral, nëpërmjet shkrimeve të Qumranit, u zhvillua një kundërshtar kozmik i emërtuar. Në Goeti ai qëndron si shpirti i gjashtëdhjetë e tetë dhe konsiderohet mbret me autoritet mbi tetëdhjetë legjione.
Lloji: Demon, Shpirt Mbret i Ars Goetia
Origjina: Bibla Hebraike, apokaliptika e hershme judaike
Rangu: Mbret, Shpirt i 68-të i Goetias, komandë mbi 80 legjione
Burimet: Shkrimet e Qumranit, Testamenti i Dymbëdhjetë Patriarkëve, Lemegeton
I lidhur me: Luciferin, Samaelin, Asazelin, Mastemin
Tradita e Belialit shtrihet për më shumë se dy mijëvjeçarë. Në Biblën hebraike fjala shfaqet si term gjenerik, pa figurë personale.
Figura specifike dämonologjike bëhet e kapshme në shkrimet e Qumranit të shekujve II dhe I para erës sonë. Një konjunkturë letrare ndjek në mesjetën e vonë me Liber Belial rreth vitit 1382, ndërsa formësimi magjiko-okultar pasoi më në fund me Lemegeton të shekullit XVII.
Hapësira e origjinës është Izraeli antik dhe judaizmi i hershëm i Palestinës, i perceptueshëm kryesisht në tekstet e komunitetit të Qumranit pranë Detit të Vdekur. Nëpërmjet Dhiatës së Re, emri arriti në botën kristiane greko-folëse.
Në Evropën Latine të Mesjetës, Beliali u përhap nëpërmjet shtypshkrimit të hershëm, në kohën e re moderne nëpërmjet grimoarëve deri në ezoterikën perëndimore të sotme.
Grupi kryesor i burimeve janë shkrimet e Qumranit, veçanërisht Rrotulla e Luftës (1QM), Rregullat e Komunitetit (1QS) dhe Hodayot. Vijnë gjithashtu Testamenti i Dymbëdhjetë Patriarkëve dhe një vend i vetëm i Besëlidhjes së Re (2 Kor 6, 15).
Për traditën e mëvonshme janë vendimtare Liber Belial i Jacobus de Theramo dhe Lemegeton. Kërkimi akademik e trajton Belialin kryesisht në kontekstin e studimeve të Qumranit dhe të traditës Liber Belial.
Emri është i diskutueshëm gjuhësisht. Shpjegimi më i përhapur e zbërthen hebraishten beliyya’al (בְּלִיַּעַל) në mohimin beli (pa, jo) dhe një element të dytë. Nëse ky interpretohet si ya’al në kuptimin e dobisë, del kuptimi pa dobi ose padobësi.
Një lexim tjetër e lidh gjymtyrën e dytë me rrënjën për ngjitje dhe arrin tek ai që nuk ngjitet, gjë që u interpretua si emërtim i botës së poshtme. Septuaginta e përkthon shpesh belial me paranomos (pa ligj) ose asebes (pa besim).
Në Besëlidhjen e Re emri shfaqet në formën Beliar, me r në vend të l. Kjo variant fonetik është mirë i vërtetuar dhe gjendet edhe në tekste të tjera të judaizmit të hershëm dhe krishterimit të hershëm.
Në Biblën hebraike shprehja bene beli’al, bijtë e Belialit, shfaqet si emërtim për burra të dhunshëm, pa ligj (Gjyq 19, 22; 1 Sam 10, 27), ende pa asnjë lidhje me një demon të caktuar.
Beliali në judaizmin e hershëm nuk është një qenie me figurë trupore të caktuar, por një fuqi personale, e menduar si udhëheqës i errësirës.
Në Rrotullën e Luftës ai qëndron në krye të ushtrisë armike; Rregullat e Komunitetit përshkruajnë një sundim të kufizuar të Belialit, në të cilin errësira ushtron pushtet mbi botën dhe mbi zemrat e njerëzve. Hodayot flasin për litarët dhe kurthet e Belialit, nga të cilat Zoti shpëton lutësit.
Vetëm Goetia i jep një formë të qëndrueshme figurative. Aty Beliali shfaqet si shpirt-mbret me prominencë të veçantë, i cilësuar nga teksti si i krijuar menjëherë pas Luziferit. Ikonografia tregon dy engjëj shkëlqyes mbi një karrocë me zjarr, një formë figurative që tingëllon me vizionin e faltores së Ezekielit (Ez 1) dhe e lidh Belialin me klasat më të larta të engjëjve.
Në recepsionin letrar, Beliali shpesh paraqitet si personifikim i gënjeshtrës dhe i fjalëve të bukura pa substancë. Paradise Lost i John Milton-it e bën atë njërin nga engjëjt e rënë më elokuent engjëj në këshillin e ferrit, një folës elegant që mbetet i ngadalshëm në veprim.
Kjo portretizim nuk është i vërtetuar historikisht, por lidhet me konceptin e lashtë të Qumranit mbi Belialin si anti-princ të së vërtetës.
Fushat e mëposhtme mbledhin traditën e Goetisë për Belialin dhe rrënjët e tij shkencor-fetare.
Beliali është i rrënjosur në përdorimin gjuhësor hebraik, ku beliyya’al fillimisht ishte një abstrakt moral me kuptimin shkatërrim ose ligësi. Figura u bë fuqi personale vetëm në apokaliptikën e hershme hebraike, veçanërisht në shkrimet e Qumranit. Goetia e cilëson atë si të krijuar menjëherë pas Luziferit dhe e rendit kështu në botën e engjëjve të rënë.
Në Goeti, Beliali është një shpirt-mbret me autoritet mbi tetëdhjetë legjione dhe qëndron si shpirti i gjashtëdhjetë e tetë në regjistër. Sipas Lemegeton-it, ai jep dinjitete, grade senatoriale dhe mirësi, si dhe dërgon përgjigje të sinqerta ndaj pyetjeve. Në traditën e Qumranit funksioni i tij është i ndryshëm: aty ai udhëheqon bijtë e errësirës si kundërshtar i princit të dritës.
Goetia nuk e përshkruan Belialin në formë shtazore, por si dy engjëj shkëlqyes mbi një karrocë me zjarr. Kjo formë figurative rimerr vizionin e faltores së Ezekielit dhe thekson afërsinë e tij me klasat më të larta të engjëjve. Në tekstet e Qumranit ai mbetet pa përshkrim figure, një figurë e pastër pushteti e errësirës.
Karakteristike për paraqitjen e Goetisë është kërkesa për oferta flijimi. Pa një gjest të tillë, siç thuhet në tekst, Beliali nuk do të jepte informacion të vërtetë. Kjo kushtëzim i praktikës magjike është formuluar veçanërisht qartë te Beliali në Lemegeton dhe e dallon atë nga shpirtrat që përgjigjen pa parakushte.
Sigili i Belialit në Goeti tregon një model gjeometrikisht kompleks me vija dhe rrathë. Astrologjikisht Beliali shoqërohet me Ujori, elementi i tij është toka, planeti Saturn. Në Rilindjen hermetike ai u vendos ndër katër princërit e ferrit të rajonit të tokës dhe u lidh me plogështinë e materies.
Në judaizmin e hershëm, Beliali qëndron krahas emrave të tjerë për fuqinë kundër-hyjnore, ndër to Satani, Mastema, Asazeli dhe Samaeli. Këta emra nuk i referohen gjithmonë të njëjtës person të qartë të skicuar, por mbivendosen sipas tekstit. Në Goeti, Luziferi konsiderohet menjëherë mbi të, ndërsa me Samaelin e lidh interpretimi i mëvonshëm kabalistik.
Në krishterim, Beliali u bashkua kryesisht me figurën e djallit, por ruajti mjaft profil të vetin për të jetuar si emër i pavarur në gjini të caktuara tekstesh. Shkrimet e hershme krishtere si Ngjitja e Isaias e përdorin Beliar-in si emërtim për fuqinë kundër-hyjnore, ndonjëherë me tipare eskatologjike, antikrishterore.
Një karrierë e shquar e mëvonshme i bëri Belialit në Mesjetën e vonë Liber Belial, një traktat procesi latin i Jacobus de Theramo nga fundi i shekullit XIV.
Në të, Beliali padit në emër të ferrit kundër Krishtit, sepse ky i fundit, gjatë zbritjes në botën e poshtme, u kishte rrëmbyer shpirtrat. Moisiu dhe Solomoni dalin si avokatë. Vepra u bë një nga librat e parë të shtypur gjermanë.
Në demonologjinë e epokës moderne të hershme, grimorët e renditën Belialin në hierarkitë e princërve të ferrit. Pseudomonarchia Daemonum e Johann Weyer-it dhe Ars Goetia e paraqesin atë si mbret të fuqishëm me një numër të caktuar legjionesh shpirtërore vartëse.
Heinrich Cornelius Agrippa e përmend në De occulta philosophia (1533) si përgjegjës për adhurimin e rremë të idhujve dhe disputat djallëzore. Këto sistematizime janë konstruksione erudite të epokës moderne të hershme dhe jo vazhdim i traditës antike, por kanë formuar imazhin modern të Belialit.
Botimi Crowley-Mathers i Goetisë (1904) e ka bërë atë të popullarizuar në ezoterizmin bashkëkohor, ndërsa botimi i Joseph Peterson-it (2001) e ka bërë atë të arritshëm filologjikisht. Crowley e interpreton Belialin si rezistencë të personifikuar ndaj vullnetit, një lexim psikologjik që pranohet në magjinë moderne të kaosit.
Kërkimi shkencor-fetar e sheh në këtë një vetëinterpretim modern që ka pak lidhje me traditën hebraike-krishtere të Belialit. Kush takon sot Belialin, zakonisht takon këtë figurë të vonë, të formësuar letrar, jo Belialin e teksteve të Qumranit.
Figura e Belialit qëndron në një rrjet historiko-fetar. Në zoroastrizmin persian gjendet Aeshma Daeva, shpirti i zemërimit që errëson të vërtetën, me funksion strukturalisht të ngjashëm.
Tradita mezopotamiane e Lamashtusë njeh qenie që prishin premtimet me elokuencë joshëse. Në kontekstin hinduist, toposit të Belialit i korrespondon Asura Vritra, i cili bllokon rrjedhën e jetës me premtime mashtruese.
Këto paralele nuk janë zinxhirë kauzalë, por tregojnë një model të përsëritur fenomenologjiko-fetar: rezistenca ndaj të shenjtës si fuqi joshëse gjuhësore, jo si terror i papërpunuar. Në mistikën hebraike vetë figura ndryshon përsëri.
Kabala lurianike e vendos Belialin në fushën e Sitra Achra, anës tjetër, dhe e kupton atë si forcë strukturore në dramën kozmike të rivendosjes së enëve të thyera të dritës. Tradita hasidike i interpreton forcat e ngjashme me Belialin kryesisht si pengesa të brendshme në rrugën shpirtërore.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Beliali i përket figurave më të vjetra të demonologjisë hebraike dhe krishtere. Ai është i rrënjosur në përdorimin gjuhësor hebraik dhe në apokaliptikën e hershme hebraike. Nga një abstrakt moral, nëpërmjet shkrimeve të Qumranit, u zhvillua një kundërshtar kozmik i emërtuar, i cili aty udhëheqë bijtë e errësirës. Në Goeti, Beliali qëndron si shpirti i gjashtëdhjetë e tetë dhe konsiderohet mbret me autoritet mbi tetëdhjetë legjione.
Emri është i diskutueshëm gjuhësisht. Shpjegimi më i përhapur e zbërthen hebraishten beliyya’al në mohimin beli dhe një element të dytë. Ky interpretohet si dobi dhe çon në kuptimin pa dobi ose padobësi. Një lexim tjetër e lidh gjymtyrën e dytë me rrënjën për ngjitje, gjë që u interpretua si emërtim i botës së poshtme. Në Besëlidhjen e Re emri shfaqet në formën Beliar, me r në vend të l.
Vetëm Goetia i jep Belialit një formë të qëndrueshme figurative. Ajo nuk e përshkruan atë në formë shtazore, por si dy engjëj shkëlqyes mbi një karrocë me zjarr. Kjo formë figurative tingëllon me vizionin e faltores së Ezekielit dhe e lidh atë me klasat më të larta të engjëjve. Teksti e cilëson Belialin si të krijuar menjëherë pas Luziferit. Karakteristike është kërkesa për oferta flijimi, pa të cilat ai, sipas tekstit, nuk jep informacion të vërtetë.
Grupi kryesor i burimeve janë shkrimet e Qumranit, veçanërisht Rrotulla e Luftës, Rregullat e Komunitetit dhe Hodayot. Vijnë gjithashtu Testamenti i Dymbëdhjetë Patriarkëve dhe një vend i vetëm i Besëlidhjes së Re në 2 Kor 6, 15. Për traditën e mëvonshme janë vendimtare Liber Belial i Jacobus de Theramo nga fundi i shekullit XIV dhe Lemegeton i shekullit XVII. Kërkimi akademik e trajton Belialin kryesisht në kontekstin e studimeve të Qumranit dhe të traditës Liber Belial.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Upyr, wiedergänger sllav dhe paraardhës i figurës moderne të vampirit - ritualet e varrimit, masa...
Duende, shpirti i shtëpisë në botën spanjolle. Origjina, kuptimi i dytë në Flamenco dhe klasifiki...
Perëndesha e drithit, pjellorisë dhe nëna e Persefonës. Misteret eleusine, ciklet e korrjes dhe m...
Ceffyl Dŵr, kali ujor ualas i liqeneve malore dhe ujëvarëve. Origjina, legjendat, ndarja rajonale...
Auahitūroa, personifikimi i kometave dhe sjellësi i zjarrit në traditën Maori. Origjina, martesa ...
Alux, shpirti i vogël kobold i tokës dhe fushës te Maya-t. Origjina, shtëpizën kahtal alux, ofert...
