Ai që refuzoi, kundërshtari i Islamit.
Iblis është kryesisht figura e rënies së engjëjve në traditën islamike. Shtatë sure (K 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) tregojnë në mënyrë koherente: Allahu krijon Ademin nga balta, urdhëron të gjithë engjëjt dhe Iblisin të bëjnë sexhde; Iblis refuzon me arsyetimin se ai është krijuar nga zjarri, më fisnik se balta. Kjo mëkat e krenarisë (kibr) çon në mallkim.
Iblis kërkon afat deri në Ditën e Gjykimit dhe e merr atë, si tundues i njerëzimit. Në këtë funksion ai quhet edhe ash-Shajtan (“kundërshtari”) ose al-rajim (“i guri-bombarduari”).
Leximi sufi (Hallaxhi, Attar) e interpreton refuzimin e tij paradoksalisht: nga dashuria për Allahun, ai donte t’i bënte sexhde vetëm Zotit – ky lexim është heretik në rrymën kryesore, por teologjikisht i elaboruar.
Iblis është figura kryesore antagoniste e traditës islamike. Skena e tij kyçe, e treguar në Kuran në disa vende (m.p. Surja 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), është refuzimi për t’u përulur para Ademit.
Kur Zoti krijon njeriun nga balta dhe urdhëron engjëjt për nderim, Iblis kundërshton: ai është krijuar nga zjarri, Ademi vetëm nga balta. Ky refuzim i vetëm e bën atë kreun e Shajtanëve.
Strukturalisht ai ndryshon nga Satani: Sipas Sures 18,50 Iblis nuk është engjëll, por një Xhin, megjithatë qëndronte ndër engjëjt, aq i madh ishte rangu i tij. Rënia e tij nuk është luftë për pushtet, por mosbindje. Veprimtaria e tij deri në Ditën e Gjykimit është e lejuar nga Zoti: ai mund ta tundojë njeriun, por jo ta detyrojë.
Tekstet kuranore kyçe
Iblis shfaqet në Kuran në disa sure. Tregimi qendror është refuzimi për t’u përulur para Ademit: Dhe kur u thamë engjëjve, “përuluni para Ademit”, u përulën, përveç Iblisit (Surja 2,34; njësoj 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).
Ky refuzim është mëkati origjinal i Kuranit dhe e vendos Iblisin si kundërtarin kryesor të shpëtimit njerëzor.
Në vargjet shoqëruese Iblis shpjegon arsyetimin e tij: ai është krijuar nga zjarri pa tym (marij min nar), Ademi nga balta; të përulesh para një qenieje të krijuar më ulët ishte e papranueshme për të. Kjo konstruksion e Sures 38,76 e bën krenarinë shkakun strukturor të rënies, paralele me traditën kristiane të superbia luciferike.
Lloji: Kundështar, kreu i Shajtanëve
Origjina: Xhin nga zjarri pa tym (Surja 18,50)
Emrat: Iblis, Azazil (paraislam), ash-Shajtan al-Raxhim
Tekstet: Kurani (shumë vende), Hadithi, qisas al-anbiya
Funksioni: Tundues, mësues i gënjeshtrës, kundërshtar eskatologjik
Themelimi kuranor në shek. VII pas Kr. Pritja e elaboruar në ekzegjezën klasike kuranore (Tefsir), qisas al-anbiya (“tregimet e profetëve”), letërsia sufiste (veçanërisht al-Hallaxhi, Ibn Arabiu me interpretime origjinale). Pritja moderne në teologjinë islamike dhe devotshmërinë popullore.
Bota islamike në tërësi. Devotshmëria popullore lokale lidh tregimet e Iblisit me motive rajonale demonike, veri-afrikane, turko-aziatike qendrore, aziatike juglindore.
Kurani (Suret 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 dhe të tjera), koleksionet e Hadithit (Bukhari, Muslim), qisas al-anbija (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufiste (al-Hallaxhi, Ibn Arabiu, Rumiu), paraqitje teologjike moderne.
Arabisht: Iblis, me gjasë rrjedh nga greqishtja diabolos.
Paraislam/apokaliptik: Azazil (në disa tradita emri i Iblisit para mëkatit).
Epitetet: ash-Shajtan al-Raxhim, “djalli i gurëzuar”; al-Khannas, “ai që tërhiqet”; ‘Aduw’ Allah, “armiku i Zotit”.
Etimologjia nga diabolos shënon kontaktin me traditën kristiano-hebraike para Islamit. Epitetet shpërndajnë aspekte: dëbimi i tij nga afërsia me Zotin, arratia e tij kur përmendet Allahu, armiqësia e tij.
Pamja
Kurani nuk jep ndonjë përshkrim imazhor. Literatura sufiste thekson natyrën e tij prej zjarri. Tradita popullore e paraqet të frikshëm, me brirë, të zjarrtë. Nuk ka traditë imazhere kanonike islamike në kuptimin e ngushtë.
Sjellja
Refuzon nënshtrimin para Ademit. Kërkon nga Allahu afat deri në Ditën e Gjykimit për të tunduar njerëzimin. Allahu ia jep; Iblis bëhet guri i provës, jo fuqia kozmike kundër-hyjnore.
Fusha e veprimit
I gjithë njerëzimi. Mjeti i tij i preferuar është waswasa (pëshpëritja). Ai nuk vepron me forcë, por me pëshpëritje dyshimesh dhe mendimesh të gabuara.
Klasifikimi mitologjik
Sipas Sures 18,50 Xhin, nga zjarri pa tym. Kjo e dallon thelbësisht nga “engjëlli i rënë” kristiano-hebraik. Interpretimet sufiste (veçanërisht al-Hallaxhi) e lexojnë refuzimin e Iblisit edhe si shprehje të teuhidit të pastër – monoteizmit absolut: ai donte të përulej vetëm para Zotit, jo para një krijese.
Tradita sufiste dhe leximet ambivalente
Një shtresë e veçantë dhe historikisht-fetarisht fascinuese formon tradita sufiste mbi Iblisin. Mansur al-Hallaxhi (vd. 922) zhvilloi në veprën e tij Kitab al-Tawasin një lexim paradoksal: Iblis është monoteisti i vërtetë, i cili me refuzimin e tij i përbahet absolutisht Zotit, sepse nuk i përkulet asnjë qenieje tjetër.
Ky lexim u hodh poshtë nga tradita ortodokse islamike si herezi dhe çoi në ekzekutimin e al-Hallaxhit; ai mbeti megjithatë i gjallë në traditën sufiste. Farid ud-Din Attari (vd. 1221) e zhvilloi atë në veprën e tij Mantiq at-Tair; Ibn Arabiu (vd. 1240) e integroi në theozofitë e tij spekulative.
Përpunimi akademik bashkëkohor i kësaj tradite gjendet te Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), dhe te Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).
Aspektet më të rëndësishme të Iblisit në një vështrim.
Xhin nga zjarri pa tym, në pozitë të lartë ndër engjëjt. Refuzoi të përulej para Ademit, që atëherë tundues i njerëzimit.
I gjithë njerëzimi, veçanërisht besimtarët. Pëshpëritja e tij (waswasa) synon dyshimin, mosbindjen, krenarinë.
Nuk ka ikonografi kanonike. Tradita sufiste thekson natyrën e tij të zjarrtë. Imazhet popullore e tregojnë me brirë, të frikshëm.
Tundim nëpërmjet pëshpëritjes, jo nëpërmjet detyrimit. Veprimtaria e tij është e lejuar nga Zoti si provë; njeriu ka zgjedhjen.
Formula ta’awudh (“Kërkoj strehim tek Allahu nga Shejtani i mallkuar”), Basmala, recitimi i tre sureve mbrojtëse (Ikhlas, Falak, Nas), Rukja.
Satani, Luciferi (kristian), Azazel (hebraik), Ahrimani (zoroastrian), Mara (budist).
Ritualet e mbrojtjes
Ta’awudh para lutjes dhe recitimit të Kuranit. Basmala para çdo veprimi. Recitimi ditor i tre sureve mbrojtëse dhe i Ajetit al-Kursit. Rukja ndaj ndikimeve të dyshuara.
Qëndrimi teologjik
Iblis nuk duhet të frikohet si një kundër-zot kozmik – ai është krijesë, i kufizuar nga Zoti. Mbrojtja më e rëndësishme është kujtimi i ndërgjegjshëm i Zotit (dhikr). Waswasa vepron vetëm në pakujdesi.
Amuletat
Vargje kuranore në varëse (Hirz, Ta’widh), veçanërisht Ajeti al-Kursi dhe tre suret mbrojtëse. Dora Hamsa dhe talismani i syrit blu (nazar) si plotësim i fesë popullore, teologjikisht i diskutueshëm.
Paralelet kristiano-hebraike: Satani dhe Azazeli janë paralelet më të afërta. Dallimi: Iblis është Xhin, jo engjëll i rënë. Refuzimi i tij është mosbindje, jo pretendim për pushtet.
Zoroastrian: Ahrimani si kundërshar primar strukturalisht është ndryshe: kundër-zot dualist, jo krijesë. Megjithatë afëri motivike nëpërmjet karakterit të zjarrtë.
Mistika sufiste: Al-Hallaxhi (shek. X) dhe Ibn Arabiu e interpretojnë paradoksalisht refuzimin e Iblisit: ai pikërisht nga monoteizmi i plotë nuk deshi të bjerë para Ademit. Teologjia ortodokse e refuzon këtë interpretim; literatura mistike e ruan atë.
Pozita krahasuese ndaj Satanit dhe Luciferit
Iblis qëndron në paralele strukturore me Satanin dhe Luciferin e traditës hebraiko-kristiane, por nuk është identik me ta.
Tre dallime janë vendimtare historikisht-fetarisht: Së pari, Iblis në Kuran nuk është qartësisht engjëll në kuptimin e rreptë, por një Xhin që kishte qëndruar ndër engjëjt (Surja 18,50). Së dyti, Iblis nuk është i parëlinduri i rënë si Luciferi, por një qenie me përkatësi të vet klasore (xhin).
Së treti, tundimi nga Iblis në Kuran karakterizohet shprehimisht si waswasa (pëshpëritje), pra si ndërhyrje jo-detyruese, të cilës njeriu mund t’i rezistojë.
Kjo ndërtim teologjik rëndon më pak mbi përgjegjësinë njerëzore sesa teologjia e mëkatit paulino-augustiniane dhe ruan një theks më të fortë mbi zgjedhjen e lirë (ikhtiyar). Një trajtim të hollësishëm të demonologjisë islamike ofron seksioni /jinn/.
Referenca qendrore kuranore për Iblisin është tregimi i krijimit të Ademit dhe urdhërit drejtuar engjëjve për t’u përulur para tij.
Kjo skenë tregohet në Kuran në disa vende, ndër të cilat suret 2, 7, 15, 17, 18, 20 dhe 38. Zoti krijon Ademin dhe urdhëron engjëjt të përkulen para tij. Të gjithë binden, vetëm Iblis refuzon.
Arsyetimi që Kurani ia vë Iblisit në gojë është shpjegues. Në Suren 7 dhe Suren 38 ai thotë se është më i mirë se Ademi, sepse është krijuar nga zjarri, ndërsa Ademi nga balta.
Iblis vendos kështu një hierarki të vet kundër urdhërit hyjnor. Teologjia islamike e ka interpretuar këtë qëndrim gjatë shekujve si mëkatin origjinal të krenarisë, të kibr ose istikbar. Iblis nuk bind, sepse vendos gjykimin e vet mbi urdhërin e shprehur të Zotit.
Si pasojë, Iblis dëbohet nga afërsia e Zotit dhe mallkohet. Ai kërkon megjithatë afat deri në Ditën e Ringjalljes, dhe Zoti ia jep. Iblis pastaj shpall se do t’i largojë njerëzit nga rruga e drejtë, me përjashtim të robërve të sinqertë të Zotit.
Kështu Kurani përcakton rolin që Iblis luan deri në fund të kohërave: atë të tundesit, i cili e mashtron njeriun, por nuk mund ta detyrojë. E rëndësishme është pointa teologjike se Iblis nuk është kundër-zot. Ai vepron brenda kufijve të lejuar nga Zoti, dhe afati i tij është vetë një dhënie hyjnore.
Një nga debatet më të vjetra dhe më të intensifikuara të teologjisë islame ka të bëjë me natyrën e Iblisit. Kurani e përmend atë në një vend, në Suren 18 Vargu 50, shprehimisht si një nga xhinët.
Vende të tjera e rrëfejnë refuzimin e tij megjithatë në kontekstin e urdhrit drejtuar engjëjve, gjë që ngre pyetjen nëse ai bënte pjesë në radhët e engjëjve.
Nga ky kontradiktë e dukshme, dijetarët zhvilluan zgjidhje të ndryshme. Një drejtim argumentonte se Iblisi kishte qenë një engjëll, sepse vetëm engjëjve u ishte drejtuar urdhri, dhe vetëm një adresat i urdhrit mund ta shkelë atë. Iblisi sipas kësaj do të kishte ndryshuar natyrën e tij nëpërmjet mosbindjes së tij.
Një drejtim tjetër, që u dominua më vonë, e konsideronte atë një xhin, i cili qëndronte ndër engjëj ose kishte arritur gradën e tyre, prandaj urdhri e përfshinte edhe atë.
Kjo zgjidhje ka përparësinë e ruajtjes së deklaratës së shprehur të Sures 18 dhe njëkohësisht shpjegimit se pse Iblisi, ndryshe nga engjëjt pa mëkat, mund të ishte i padëgjueshëm dhe mund të kishte pasardhës, sepse Kurani përmend pasardhësit e tij.
Pas debatit qëndrojnë pyetje më të mëdha teologjike. Nëse engjëjt në parim nuk mund të jenë të padëgjueshëm, atëherë Iblisi duhet të jetë ose një përjashtim ose të mos jetë engjëll. Sqarimi prek kështu doktrinën e pafajësisë së engjëjve dhe çështjen e lirë arbitrit.
Literatura komentues, si tek at-Tabari, tek az-Zamakhshari dhe tek ar-Razi, e dokumenton këtë diskutim gjerësisht dhe paraqet mendime të ndryshme të transmetuara. Një zgjidhje plotësisht e njësuar nuk është vendosur, por klasifikimi si Xhin mbizotëron në traditën e mëvonshme. Për natyrën e këtyre qenieve shih gjithashtu Xhinni.
Në arabisht përdoren dy koncepte që në shqip shpesh jepen të dyja si djall ose Satan, por kanë origjinë dhe përdorim të ndryshëm. Iblis është në Kuran emër i përveçëm dhe tregon figurën e caktuar që nuk u përua para Ademit.
Shajtani ndërkaq është më shumë një koncept funksional. Ai mund të tregojë Iblisin, por përdoret në Kuran edhe në shumësin shajatin dhe mund të nënkuptojë në përgjithësi një fuqi kundër-hyjnore tundëse, njerëzore apo xhindëse.
Origjina e emrit Iblis është e diskutuar gjuhësisht. Një shpjegim i përhapur, i mbajtur edhe nga dijetarë muslimanë, e nxjerr atë nga rrënja arabe b-l-s, e cila lidhet me dëshpërimin dhe mungesën e shpresës.
Iblis do të ishte kështu ai që dëshpërohet ose duhet të dëshpërohet nga mëshira e Zotit. Hulumtimi i sotëm e konsideron si më të mundshme një rrjedhje nga greqishtja diabolos, shpifësi, e ndërmjetësuar ndoshta nëpërmjet sirianishtes ose rrugëve të tjera të trashëgimisë kristiane në Arabinë paraislame.
Shajtani ndërkaq është një fjalë semite e lashtë, e lidhur me hebraishten satan, kundërshar. Të dy konceptet tregojnë pra dy linja tradite të ndryshme, që bashkohen në Kuran.
Sqarimi i saktë i këtyre etimologjive është i rëndësishëm për historinë e fesë, sepse tregon se si koncepti islamik i djallit përbëhet nga elemente më të vjetra, hebraike, kristiane dhe arabe, pa qenë thjesht identik me ndonjërin prej tyre. Iblis është një figurë e pavarur kuranore, e cila merr motive më të vjetra dhe i rirendit ato.
Një interpretim i veçantë dhe shpesh i papritur për të jashtmit mori Iblis në pjesë të mistikës islamike, sufizmit. Ndërsa shumica e traditës e dënon Iblisin qartësisht si i pabindur krenar, disa mendimtarë mistikë zhvilluan një këndvështrim më të nuancuar, në disa versione madje paradoksal.
Përfaqësuesi më i njohur është al-Hallaxhi, i ekzekutuar në fillim të shek. X. Në veprën e tij Kitab at-Tawasin ai e paraqet Iblisin si dikë që pikërisht nga dashuria dhe monoteizmi i pastër refuzoi të përulej para dikujt tjetër veç Zotit.
Sipas këtij leximi, Iblis qëndroi para një konflikti të pazgjidhshëm: Zoti i urdhëroi sexhden para Ademit, por Iblis donte të përulej vetëm para Zotit. Mosbindja e tij do të ishte pra shprehje e një besnikërie ekstreme, edhe pse të çorientuar, ndaj unitetit të Zotit.
Edhe Ahmad al-Ghazali i mëvonshëm, poet dhe mistik persian dhe vëlla i teologut më të famshëm, mbajti mendime të ngjashme dhe pa te Iblis një mësues të dorëzimit absolut.
Ky interpretim mbeti një pozitë e pakicës dhe u hodh poshtë ashpër nga teologjia ortodokse. Ai është megjithatë i rëndësishëm historikisht-fetarisht, sepse tregon se tregimi i Iblisit në traditën islamike nuk kishte vetëm një kuptim të vetëm, të ngulitur.
Mendimi i shumicës mbeti gjithmonë se Iblis vendosi gjykimin e vet mbi urdhërin e shprehur hyjnor dhe mishëroi kështu thelbin e krenarisë.
Por leximi i kundërt mistik e bëri Iblisin një figurë, te e cila debatoheshin pyetje themelore mbi bindjen, dashurinë dhe marrëdhënien midis vullnetit hyjnor dhe urdhërit hyjnor. Ai u studiua më vonë nga orientalistë perëndimorë, veçanërisht nga Louis Massignon në hulumtimet e tij mbi Hallaxhin.
Një pyetje qendrore teologjike ka të bëjë me atë çfarë Iblis mund të bëjë realisht. Kurani është i qartë këtu: Iblis pëshpërit, zbukuron të keqen si të bukur, zgjon shpresa të rreme dhe çon në rrugë të gabuar, por nuk ka fuqi detyruese mbi njerëzit.
Në Suren 14 vargu 22, Kurani e lë atë të thotë vetë në Ditën e Gjykimit se ai thjesht i kishte thirrur njerëzit dhe ata e kishin ndjekur, prandaj nuk duhej ta qortonin atë, por veten e tyre. Përgjegjësia për mëkatin mbetet kështu te njeriu.
Nga kjo thënie teologët nxorën përfundimin se veprimtaria e Iblisit nuk e shfuqizon vullnetin e lirë njerëzor. Iblis krijon tundim, por nuk detyron asgjë. Kjo doktrinë ishte e rëndësishme për ruajtjen e drejtësisë së Zotit: po të ishte njeriu i pafuqishëm ndaj Iblisit, ai nuk mund të mbahej përgjegjës për veprimet e tij.
Shkollat e ndryshme teologjike, si Mutezilitët dhe Esharitët, i peshonin ndryshe marrëdhëniet midis gjithëfuqishmërisë hyjnore dhe përgjegjësisë njerëzore, por mbetën palëkundur mbi kufizimin themelor të Iblisit.
Praktikisht, me këtë lidhet doktrina e waswasa, e pëshpëritjes. Tradita e devotshmërisë njeh udhëzime të shumta se si besimtari mbrohet nga këto pëshpëritje, për shembull me thënien e formulës mbrojtëse që kërkon ndihmë tek Zoti kundër Iblisit të mallkuar, me lutje dhe me kujtimin e Zotit.
Dy suret e fundit të Kuranit, të ashtuquajturat suret mbrojtëse, rezitohen veçanërisht në këtë kontekst. Iblis mbetet në këtë këndvështrim një kundërshtar real, por i kufizuar, fuqia e të cilit shkon aq larg sa njeriu i lë hapësirë. Me fundin e kohërave, sipas Kuranit, mbaron afati i dhënë i tij.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Iblis është në Islam figura që i përgjigjet Satanit kristian. Sipas Kuranit (Surja 7,11 e vazhdim) Iblis refuzoi të përulej para Ademit të sapokrijuar, nga krenaria, sepse ai ishte krijuar nga zjarri pa tym dhe Ademi vetëm nga balta.
Pas kësaj u mallkua. Iblis në kuptimin islamik nuk është engjëll i rënë, por një Xhin, një qenie nga zjarri pa tym.
Iblis është emri i përveçëm i figurës konkrete që iu kundërvu Allahut. Shajtani (arabisht për Satan) është term i përgjithshëm për të gjithë shpirtrat e këqij që tundin njerëzit; Iblis është i pari ndër ta.
Në disa interpretime Iblis është kreu i shufrës Shajtane, në të tjera Iblis dhe Shajtani janë praktikisht identikë. Kurani i përdor të dy konceptet në kontekste të ndryshme.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Gruagach, shpirti gaelik mbrojtës i bagëtisë dhe shtëpisë. Origjina, kuptimet e shumta dhe klasif...
Baron Samedi, Loa i të vdekurve në Vodou të Haitit. Fytyra e kafkës, ofertat me rum, Fète Gede dh...
Melusine: legjenda e paraardhëses me trup gjarpëri të Lusignanëve, banja e së shtunës dhe tabuja ...
Gumennik, shpirti sllav i shtrepit dhe vendit të shirjes. Origjina, marrëdhënia me Ovinnik-un dhe...
Black Shuck, qeni i zi i ferrit nga East Anglia. Origjina, legjenda e vitit 1577, sytë e ndezur d...
Barbegazi: krijesë e vogël bore e Alpeve franko-zvicerane me këmbë shumë të mëdha. Origjina, gjen...
