Termi “shamanizëm” rrjedh nga fjala tunguze šaman, specialisti fetar që nëpërmjet transës ndërmjetëson midis botës së njerëzve dhe botës së shpirtrave.
Nga Siberia (tunguzët, burjatët, jakutët, evenkët, çukçët) kjo formë fetare shtrihet nëpër stepën mongolo-turke deri në Kore dhe Japoni, si dhe në traditat indigjene amerikane. Tengrizmi është forma e orientuar drejt monoteizmit e popujve të stepës, me Tengrin si perëndinë supreme të qiellit.
Mircea Eliade e konsolidoi termin si kategori shkencore-fetare me veprën e tij standarde Shamanizmi (1951): shamanizmi është një teknikë fetare e ekstazës, jo një fe e pavarur me doktrinë të ngulitur.
Shamani (m. ose f.) hyn nëpërmjet transës – të induktuar me daulle, valle, teknikë frymëmarrjeje ose bimë medicinale – në kontakt me botët e shpirtrave, për të shëruar, për të kërkuar të humbura ose për të lexuar të ardhmen. Elementet kushtetuese: shpirtra ndihmës, udhëtimi i shpirtit, ngjitja dhe zbritja nëpër një bosht botëror (Druri i Botës, Mali i Botës).
Shamanët tunguzo-evenkë të Siberisë konsiderohen prototipi. Praktika e tyre e transës përdor një daulle karakteristike (me paraqitje kozmologjike), një mantel shamani me varëse metalike (simbol i skeletit të kockave), kurorë me brirë dhe një gjuhë hekuri (varëse në formë gjuhe).
Burjatët pranë liqenit Bajkal njohin shamane femra dhe meshkuj me inicim nëpërmjet shpirtrave të paraardhësve. Tek jakutët ekziston dallimi midis shamanëve të bardhë (shërim) dhe atyre të zinj (ofensivë).
Tengri (mongolisht: Tngri, turqisht: Tanrı) shënon njëkohësisht qiellin dhe perëndinë e qiellit, një nga konceptet më të vjetra fetare të Azisë Qendrore, i vërtetuar që nga Xiongnuët (shek. III p.K.) dhe vazhdimisht te hunët, turkët, mongolët dhe kitanët.
Themeluesit i perandorisë mongole Xhingis Khan iu referua mandatit të Tengrit. Feja tengriste është kuazi-monoteiste: Tengri qëndron mbi të gjithë shpirtrat dhe forcat e natyrës. Neo-tengrizmi i sotëm është lëvizje identitare në Mongoli, Kazakistan dhe Kirgistan.
Ongon (mongolisht) ose Ongor (burjatisht) janë enë shpirtërore, figurina të vogla ose varëse prej felti, druri ose metali, në të cilat vendoset shpirtra ndihmës i shamanit ose shpirti i shtëpisë. Ato varen në jurte ose mbahen në trup.
Pasqyrat e shamanit (mongolisht: Toli) prej bronzi varen në rreshta në mantel dhe mbrojnë nëpërmjet refleksionit. Ovoo (mongolisht) janë piramida gurësh në shtegjet malore, ku udhëtarët lënë gurë, shallë Khadak ose kartëmonedha. Khadakët mbrojtëse prej mëndafshi blu janë të kudogjendura.
Shamanët sibirianë përdorin ndihmësa transe të ndryshme sipas rajonit: në Siberinë Perëndimore kërpudha fluturash (Amanita muscaria, ndoshta korrespodencë me Soma-n indo-iraniane), në Siberinë e Mesme ekstrakte duhani dhe tym dëllinje. Aleatët me shpirtra kafshësh janë konstitutivë kulturalisht: ariu (veçanërisht tek ainuët e Japonisë, tradita fetare e të cilëve lidhet me atë siberiane), ujku, shqiponja, dreri, renia. Manteli i shamanit bart shpesh elemente brirësh ose pengjesh, që paraqesin lidhjen me shpirtin e kafshës.
Gjatë shekullit të XX-të, shamanët u persekutuan masivisht në Bashkimin Sovjetik, si “armiq të popullit” dhe “funksionarë të supersticionit”. Shumë u pushkatuan në vitet 1930 ose u dërguan në kampe, daullet e tyre u shkatërruan dhe mantelet e tyre u çuan në muze.
Me rënien e Bashkimit Sovjetik në vitin 1991, nisi një rilindje shamaniste në Burjati, Mongoli dhe Tuva, me shoqata të veçanta, mësues dhe dukshmëri të re publike. Mongolia ka sot disa qindra shamanë praktikues.
Vepra të rëndësishme: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.
Për tengrizmin: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Edhe Historia e Fshehtë e Mongolëve (shek. XIII) është burim. Shamanizmi si kategori krahasuese globale diskutohet në kontributet e Michael Harner dhe të Foundation for Shamanic Studies.
Termi tengrizëm është një formim modern dhe nuk përshkruan një fe të unifikuar, historikisht të konturuar qartë. Ai rrjedh nga fjala Tengri, që në shumë gjuhë turke dhe mongole shënon qiellin dhe njëkohësisht një fuqi qiellore.
Në dëshmitë më të vjetra, mbishkrimet runike të vjetra turke të Luginës Orkhon nga shekulli i tetë, Tengri shfaqet si instanca që i jep sundimtarit pushtetin dhe i jep popullit rend.
Përdorimi i sotëm i fjalës tengrizëm është, megjithatë, i ndikuar ndjeshëm nga zhvillimet e mëvonshme. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë dhe të njëzetë, studiuesit dhe më pas lëvizjet nacionale në Azi Qendrore e konsoliduan termin, për të përshkruar një fe të supozuar të përbashkët, paraislame dhe parabudiste të popujve të stepës.
Shkenca e feve kërkon këtu kujdes. Ajo që përmblidhet nën tengrizëm përfshin tradita shumë të ndryshme në një hapësirë të gjerë dhe në një periudhë të gjatë kohore.
E sigurt është se nderimi i qiellit, i një hyjneshë tokësore dhe i një numri të madh shpirtrave luajti një rol qendror tek shumë popuj të stepës. Nëse prej tyre mund të rindërtohet një sistem i unifikuar doktrinash, mbetet i diskutueshëm.
Paraqitjet serioze preferojnë të flasin prandaj për besimin qiellor ose për fenë e turkëve dhe mongolëve të hershëm, dhe e trajtojnë tengrizmin si konceptim modern kolektiv, jo si njësi historike.
Përveç besimit qiellor të stepës, qëndron shamanizmi i zonës pyjore siberiane, i cili gjithashtu nuk është një fe e unifikuar, por një tufë praktikash të lidhura.
Ato gjenden tek Evenkët, Jakutët, Burjatët, Nganasanët, Khantët dhe shumë popuj të tjerë, që flasin pjesërisht gjuhë turke, pjesërisht tunguse, pjesërisht urale. Fjala shaman vetë rrjedh nga gjuha tunguse dhe u bart në gjuhët europiane nga udhëtarët rusë.
E përbashkët për këto tradita është koncepti se persona të caktuar zotërojnë aftësinë për të hyrë në lidhje me botën e shpirtrave, për të shëruar, për të rikthyer shpirtrat e humbur, për të siguruar gjuetinë ose për të shoqëruar të vdekurit.
Megjithatë, dallimet rajonale janë thelbësore. Tek disa popuj shamani thirret nga shpirtrat dhe kalon një krizë sëmundjeje, tek të tjerët detyra është më tepër trashëgimore. Pajisjet me daulle, kostum dhe kurorë ndryshojnë ndjeshëm nga një popull tek tjetri, dhe gjithashtu kozmologjia ndryshon.
Është i përhapur koncepti i një bote të ndarë në disa nivele, shpesh si bota e sipërme, bota e mesme dhe bota e poshtme, të lidhura me anë të një peme botërore ose një shtylle qendrore. Kërkimi i vjetër, si ai i Mircea Eliade-s, kishte prirje t’i bashkonte të gjitha këto në një shamanizëm universal.
Etnologjia e re, ndër të tjera punimet e Roberte Hamayon-it, kritikon këtë unifikimi dhe thekson se traditat e veçanta duhet të kuptohen duke u nisur nga kontekstet e tyre konkrete shoqërore dhe ekologjike.
Trashëgimia e shkruar mbi fetë e Siberisë dhe stepës është e karakterizuar nga jashtë. Nga periudha e hershme kemi mbishkrimet e vjetra turke dhe mongole, si dhe raportet kineze mbi fqinjët veriore. Këto tekste janë të shkurtra dhe zakonisht të shkruara nga perspektiva e pushtetit dhe diplomacisë, jo nga interesi fetar.
Një shtresë të dytë formojnë raportet e udhëtimit të Mesjetës dhe të Epokës së Hershme Moderne. Emisarët europianë dhe më vonë eksploruesit rusë përshkruan seanca shamanike, por shpesh me habi, tallje ose me qëllim që t’i etiketonin fenomenet e huaja si supersticion.
Me zgjerimin rus drejt Siberisë u krijua gjithashtu një literaturë e gjerë misionare dhe administrative, në të cilën fetë vendase luftoheshin por edhe dokumentoheshin.
Shtresa shkencërisht më e vlefshme rrjedh nga kërkimi etnografik në terren i fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe të shekullit të njëzetë. Studiues si Vladimir Bogoraz dhe Lev Shternberg, disa prej tyre vetë të internuar politikë, mblodhen materiale të shumta. Në periudhën sovjetike shamanizmi u shtyp nga shteti, shamanët u persekutuan dhe shumë tradita u ndërprenë ose vazhduan vetëm fshehurazi.
Kjo histori ka si pasojë që burimet e sotme kanë boshllëqe dhe se rigjallërimet e mëvonshme u bazuan pjesërisht në libra etnografikë. Një lexim kritik duhet të mbajë gjithmonë parasysh këtë filtër të vëzhguesve dhe të shtypjes.
Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, në disa rajone të Siberisë dhe shteteve fqinje ndodhi një rigjallërim i feve parakristiane dhe parabudiste.
Në republikat e Burjatisë, Tuvas dhe Sakas u formuan shoqata shamanësh, të cilat e riorganizuan pjesërisht detyrën, ofruan trajnime dhe zhvilluan rituale publike. Këto lëvizje janë të lidhura ngushtë me dëshirën për vetëpërcaktim kulturor kundrejt rusifikimit të dekadave.
Vlerësimi shkencor-fetar i këtij rigjallërimi është i matur. Nga njëra anë, praktikat e sotme lidhen me tradita reale, të ruajtura shpesh fshehurazi. Nga ana tjetër, ndërprerjet janë të dukshme, dhe disa elemente rikompozohen nga literatura etnografike ose nga shkëmbimi me rrymat ndërkombëtare. Studiuesit flasin prandaj për neo-shamanizëm, ku rindërtimi dhe inovacioni bashkohen.
Në botën mongole shamanizmi ndërthurohet gjithashtu me budizmin tibetian, që është i pranishëm prej shekujsh. Të dy sistemet janë pjesërisht në konkurrencë, pjesërisht në ndarje praktike pune. Edhe tengrizmi politik modern, i diskutuar në disa vende të Azisë Qendrore si element i identitetit kombëtar, i përket këtij tabloje.
Ai është më pak një fe popullore e jetuar dhe më shumë një projekt intelektual dhe politik, që i referohet të kaluarës së stepës. Për një paraqitje serioze vlen: gjendja e sotme është e larmishme, shumë e ndryshme sipas rajonit dhe nuk duhet përshkruar as si vazhdim i pandërprerë i fesë antike, as si shpikje e thjeshtë.
Në tengrizmin siberian, praktika mbrojtëse përbën një pjesë të qëndrueshme të ritualit shamanik, në të cilin daullja, tym-bërja dhe ofertat synojnë të mbrojnë familjen dhe kopetë kundër shpirtrave të sëmundjes dhe të rrugës.
Koncepte kyçe të lidhura: Shaman Tengri Burjatë Tunguzë Jakutë Mongolë Jurte Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.
Tradita sibero-tengriste njeh figurinat Ongon si enë shpirtërore, pasqyrat e shamanit (Toli) prej bronzi, shallët e mëndafshtë Khadak dhe piramidave Ovoo të gurëve në shtegjet malore si objekte mbrojtëse të lëvizshme dhe stacionare.
iWell Guard futet në këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në arkitekturë materiale bashkëkohore, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
