Tunduesi pranë pemës Bodhi, Zoti i botës së shqisave.
Skena kryesore e Marës është tundimi i Bodhisattva Siddharthës nën pemën Bodhi në Bodhgaya. Tre faza raportohen në mënyrë kanonike: së pari, shfaqja me ushtri demonësh (Trishna, Raga, Arati, dëshira, epshi, mospëlqimi); së dyti, dërgimi i tre bijave të tij (Tanha, Arati, Raga) në pamje joshëse; së treti, sfida nëpërmjet dyshimit dhe pretendimit („Kush është dëshmitar i meritave tuaja?”).
Siddharthë prek tokën, bhūmisparśa-mudrā, dhe perëndesha e tokës dëshmon plotësimin e tij. Mara humbet. Katër ushtritë e tij janë kāma (dëshira), arati (shqetësimi), kṣut-pipāsā (uria dhe etja), tṛṣṇā (lakmia). Në budizmin Mahayana, Mara zgjerohet në katër Mara: Skandha-Mara (pesë agregatët), Klesha-Mara (verbëritë), Mrityu-Mara (vdekja), Devaputra-Mara (tundimi qiellor). Në traditën budiste, Mara si perëndi i tundimit i kundërvihet rrugës drejt Zgjimit.
Mara është figura kryesore kundërshtare e traditës budiste. Skena e tij më e njohur është nata para Zgjimit të Budës: Nën pemën Bodhi në Bodhgaya, Mara dërgon ushtrinë e tij dhe tre bijat e tij, dëshirën, mospëlqimin, lakmitë, për ta penguar Bodhisattva nga ndriçimi.
Bodhisattva prek tokën si dëshmitar, toka dridhet, Mara tërhiqet. Kjo skenë është e përhapur ikonografikisht në mbarë botën dhe qendrore teologjikisht.
Mara nuk është kundër-perëndi kozmik në kuptimin monoteist. Ai është Zot i Kamadhatu (bota e shqisave), një figurë Deva që nëpërmjet lidhjes dhe krenarisë është bërë pengesë e rrugës.
Në interpretimin e zgjeruar budist, ekzistojnë katër Mara: Skandha-Mara (agregatët), Kleshamara (ndotjet), Marana-Mara (vdekja), Devaputra-Mara (Deva-Mara, figura personale). Të gjithë ata shënojnë pengesa në rrugën drejt çlirimit. Kjo e bën mësimin e Marës teorinë gjithëpërfshirëse të asaj që i qëndron në rrugë praktikës.
Lloji: Tundues, Zot i botës së shqisave
Origjina: Deva i Kamadhatu; sipas disa teksteve: i rënë nga krenaria
Katër Mara: Skandha, Klesha, Marana, Devaputra
Tekstet: Kanoni Pali (Padhana Sutta), Lalitavistara, Jatakas
Periudha: shek. 5 para Kr. deri sot
I vërtetuar me Budën (shek. 5 para Kr.). Kanoni Pali (shek. 3 para Kr. deri shek. 1 pas Kr.) me episode të shumta mbi Marën. Sutrat Mahayana zgjerojnë (Lalitavistara, Saddharmapundarika). Vajrayana integron Marën në praktika tantrike mbrojtëse. Praktika moderne budiste në mbarë botën.
Origjina në Indinë veriore; me budizmin u përhap në Sri Lanka, Azinë Juglindore, Azinë Lindore, Tibet dhe në komunitetet moderne globale budiste. Imazhe lokale të Marës në të gjithë Azinë, piktura murale të tempujve tajlandezë, thangka tibetiane, gdhendje druri japoneze.
Padhana Sutta (Sutta Nipata), Mara-Samyutta (Samyutta Nikaya), episode të shumta Jataka, Lalitavistara (biografi Mahayana e Budës), tradita komentatoriale tibetiane.
Sanskritishtja dhe Palia: Māra.
Epitetat: Papiyas (“ai më i keqi”), Kanha (“i Zi”), Namuci (“ai që nuk liron”), Antaka (“Vdekja”).
Katër Mara (Mësimi i Katër Marave): Skandha-Mara (agregatët si pengesë), Kleshamara (ndotjet mendore), Marana-Mara (vdekja), Devaputra-Mara (Mara personal).
Azinë Lindore: kinezisht 魔 (Mo), japonisht Ma.
Mësimi i Katër Marave e bën Marën më shumë se një figurë personale: një sistem që përshkruan gjithçka bllokon rrugën. Kjo është shumë e pasur filozofikisht dhe shpjegon pse Mara nuk duhet thjesht mposhtur, ai kapërcehet nëpërmjet njohjes.
Pamja
Si Deva i bukur i Kamadhatu në madhëri të plotë, i ri, shkëlqyes. Në sulmin ndaj Budës: mbi elefant, me ushtri të madhe, i rrethuar nga bijat. Shfaqje zemëruese: e tmerrshme, me armë, me flakë zjarri. Ikonografia ndryshon sipas traditës dhe episodës.
Sjellja
Jo dhunshëm, por joshës dhe psikologjikisht. Ai dërgon stimuj shqisor, frikë, dyshim ndaj vetvetes, krenari, vetëmëshirë. Tre bijat e tij Tanha (dëshira), Arati (mospëlqimi), Raga (lakmia) ilustrojnë mënyrat tipike të sulmit.
Fusha e veprimit
E gjithë bota e shqisave (Kamadhatu) është mbretëria e tij. Pushteti i tij shtrihet deri aq sa qeniet janë të lidhura me shqisoren. Pranë pragut të Zgjimit, në momentin e pemës Bodhi ose gjatë meditimit të avancuar, ai shfaqet veçanërisht aktiv.
Klasifikimi mitologjik
Ai është një Deva, jo demon në kuptimin perëndimor. Figura e tij bashkon pozicionin kozmologjik (Zot i Kamadhatu) me funksionin psikologjik (përfaqësuesi i të gjitha pengesave). Në disa tradita, pas humbjes së tij, ai bëhet madje nxënës i Budës dhe konvertohet.
Aspektet më të rëndësishme të Marës në një vështrim.
Deva i Kamadhatu, Zot i botës së shqisave. Sipas disa teksteve, i rënë nga krenaria. Në mësimin e zgjeruar: Katër Mara si teorinë e përgjithshme të pengesave.
Të gjitha qeniet që janë të lidhura me shqisoren. Veçanërisht aktiv gjatë meditimit të avancuar dhe pranë pragjeve të Zgjimit.
Deva i bukur në madhëri; mbi elefant me ushtri; me tre bija (dëshira, mospëlqimi, lakmia). I zemëruar edhe si luftëtar i tmerrshëm.
Jo nëpërmjet dhunës, por nëpërmjet sugjerimit: frika, dyshimi, dëshira, krenaria. Psikologjikisht i rafinuar, njeh çdo njeri.
Gjesti i prekjes së tokës si dëshmitar (Bhumisparsha-Mudra), recitimi i teksteve Paritta, Metta-Bhavana (meditimi i dashurisë miqësore), urtësia dhe ndërgjegjja si mbrojtje themelore. Jo shkatërrimi, por shikimi i qartë.
Praktika rituale
Recitimi i Paritta (Theravada) në momente kritike. Ratana Sutta (“Sutta e Gjakut”) dhe Karaniya Metta Sutta si tekste kryesore mbrojtëse. Në traditën Mahayana, thirrja e Bodhisattva (Avalokiteshvara, Manjushri) kundër ndikimeve të Marës.
Praktika meditative
“Mbrojtja” më e rëndësishme kundër Marës nuk është mbrojtje, por shikimi i qartë. Ndërgjegjja (sati), njohja (vipassana), dashuria miqësore (metta), të tria gërryjnë pushtetin e Marës, sepse nuk i përgjigjen joshjeve. Gjesti i Budës i prekjes së tokës si dëshmitar është imazhi origjinal i kësaj praktike.
Transformimi Vajrayana
Në traditat tantrike, energjia e Marës nuk luftohet, por transformohet nëpërmjet hyjnive meditative të zemëruara (Yamantaka, Heruka). Figura e mbrojtësit të zemëruar është strukturalisht e lidhur me energjinë e Marës, vetëm në formë të shndërruar.
Paralelet fetare: Satani dhe Iblisi ndajnë funksionin e tunduesit. Dallimi: Mara vepron brenda sistemit të karmës, jo si kundër-perëndi kozmik. Roli i tij është strukturalisht i nevojshëm, jo i keq në kuptimin absolut.
Interpretimi psikologjik: Mësuesit modernë budistë (Bhikkhu Bodhi, Stephen Batchelor) e lexojnë Marën kryesisht psikologjikisht: shuma e rezistencave të brendshme kundër rrugës. Kjo e bën atë menjëherë relevant për medituesit e sotëm.
Arti dhe kultura popullore: Skena e sulmit të Marës është një nga motivet ikonografike më të rëndësishme të budizmit në mbarë botën. Ikonografikisht nga Gandhara (shek. 2-5) nëpërmjet Borobudur deri në manga moderne japoneze. Në videolojëra dhe romane fantashkencë, Mara është figurë e vendosur.
Episodi qendror i mitit të Marës është sulmi i tij ndaj Budës ende të pazgjuar, Bodhisattva Siddhartha Gautama, në natën para Zgjimit të tij nën pemën e fikut pranë Bodhgayës.
Ky tregim është i trashëguar në tekste të shumta, ndër të tjera në Padhana Sutta të Kanonikut Pali dhe gjerësisht në biografitë e mëvonshme si Buddhacarita i Ashvaghosha dhe Lalitavistara.
Mara kupton se Bodhisattva është pranë thyerjes dhe do t’i shpëtojë sundimit të tij mbi botën e lindjes dhe vdekjes. Fillimisht ai dërgon ushtritë e tij, një tablo e frikshme figurash demonike që sulmojnë me armë, stuhi, zjarr dhe errësirë.
Por të gjitha predhat shndërrohen në lule kur arrijnë te Bodhisattva meditues. Pastaj Mara dërgon bijat e tij, të cilat në disa tekste quhen Tanha, Arati dhe Raga (lakmia, mospëlqimi, epshi), për të joshin asketin, por edhe kjo dështon.
Më në fund, Mara vë në pikëpyetje të drejtën e Bodhisattva për të zënë vendin e Zgjimit. Bodhisattva prek tokën me dorën e djathtë dhe e thërret atë si dëshmitar të meritave të tij të grumbulluara gjatë jetëve të panumërta. Toka dëshmon, Mara është mundur dhe tërhiqet.
Ky gjest, bhumisparsha mudra, gjesti i prekjes së tokës, u bë forma më e shpeshtë e paraqitjes së Budës në të gjithë artin budist.
Në tekstet më të hershme të Kanonikut Pali, Mara nuk është vetëm një figurë narrative, por edhe një term mësimor. Fjala mara rrjedh nga rrënja për vdekje dhe do të thotë fjalë për fjalë “ai që vret” ose “vdekja”. Mara mishëron gjithçka që lidh qeniet me ciklin e lindjes dhe vdekjes.
Tradita komentatoriale dallon disa aspekte ose lloje të Marës. Ndër të tjera përmendet Mara si hyjni (devaputta-mara), Mara si pesë grupet e ekzistencës (khandha-mara), Mara si ndotjet mendore (kilesa-mara) dhe Mara si vdekja vetë (maccu-mara).
Kështu Mara është njëkohësisht një kundërshtar konkret dhe një shifër për forcat e brendshme që pengojnë çlirimin.
Në Samyutta Nikaya gjenden takime të shkurtra të shumta, në të cilat Mara i shfaqet Budës ose murgjve dhe murgeshave të tij, për t’i çorientuar, larguar vëmendjen ose nxitur dyshim. Vlen të theksohet qëndrimi i figurave të zgjuara: ata thjesht e njohin Marën, i drejtohen atij me emër, dhe kështu ai humb pushtetin e tij.
Tradita Theravada i lexon shpesh këto skena si alegori të gjendjeve të brendshme. Shkenca e feve thekson se në budizmin e hershëm niveli mitik dhe ai psikologjik nuk mendoheshin si të ndarë, por si dy anë të së njëjtës çështje.
Brenda botëkuptimit budist, Mara nuk është një kundërshtar jashtëbotëror, por vetë pjesë e kozmosit të rilindjes. Ai konsiderohet sundimtar mbi qiellin më të lartë të botës së shqisave, sipas disa teksteve banues i qiellit Paranirmita-vasavartin. Mara është kështu një qenie e fuqishme me jetë të gjatë dhe pushtet të madh, por ai nuk është i përjetshëm dhe nuk është i çliruar.
Interesi i tij për pengimin e Zgjimit shpjegohet nga kjo pozitë. Për sa kohë qeniet mbeten në ciklin e rilindjes, ato mbeten brenda fushës së sundimit të Marës. Ai që arrin çlirimin i shpëton këtij sundimi. Mara prandaj nuk është e keqe absolute në kuptimin e një dualizmi kozmik, por një fuqi brenda botës së kushtëzuar që mbron territorin e vet.
Kjo ndërtim e dallon qartë budizmin nga fetë dualiste, në të cilat një parim i të keqes i qëndron ballë të mirës si i barabartë. Mara është i fuqishëm, por principialisht i kapërcyeshëm, dhe humbja e tij nuk është shkatërrimi i një armiku, por shpëtimi i thjeshtë nga sfera e ndikimit të tij.
Hulumtimi ka vënë në dukje se traditat e mëvonshme, veçanërisht në Mahayana, i diferencuan rolin e Marës dhe nganjëherë madje mësonin se një qenie e zgjuar mund t’i qaset Marës me dhembshuri, pasi edhe ky është një qenie vuajtëse në ciklin e ekzistencës.
Një paralele e largët me figurën e tunduesit gjendet në fe të tjera, si p.sh. te figura që tekstet e krishtera e njohin si kundërshtarin, por klasifikimi kozmologjik është krejtësisht i ndryshëm.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Mara (sanskritisht për vdekje, tundues) është në budizëm personifikimi i tundimit, i lidhjes tokësore dhe i vdekjes.
Mara i doli përballë Budës nën pemën Bodhi dhe u përpoq ta pengonte nga ndriçimi, me ushtri demonësh, me tre bijat e tij (dëshira, mospëlqimi, epshi) dhe me akuzën se Budës i mungonte e drejta për ndriçim. Budha preku tokën, e cila e thirrën si dëshmitar, dhe mundi Marën nëpërmjet qëndrueshmërisë.
Mësimi budist dallon katër aspekte të Marës: (1) Skandha-Mara, tundimi nëpërmjet pesë grupeve të ekzistencës (trupi, ndjesia, perceptimi, formacionet mendore, ndërgjegjja); (2) Klesha-Mara, tundimi nëpërmjet ndotjeve (lakmia, urrejtja, verbëria); (3) Mrtyu-Mara, vdekja vetë; (4) Devaputra-Mara, tunduesit qiellor (figura e personifikuar). Të katër duhen kapërcyer në rrugën drejt çlirimit.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Pukwudgie, qenia e vogël gri e pyllit e traditës algonkine. Origjina, ndarja rajonale nga i padëm...
La Sirène, Lwa sirenë e Vodou-t haitian. Origjina, pasqyra, lidhja me Agwe dhe Mami Wata në pasqy...
Eloko, xhuxhi i keq i pyllit i Mongo-Nkundo në Kongo. Origjina, zilja joshëse, dhëmbët e hekurt d...
Dali, zonja svaneze-gjeorgjiane e kafsheve te gjuetise. Origjina, tabute e gjuetise dhe klasifiki...
Tradita e shkruar mbi Thorin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë gjasë duke u mbë...
Marakihau, një Taniwha deti i Māori-ve me gjuhë tubi të gjatë. Origjina, motivi i gdhendjes dhe k...
