Oni, demon al tradiției japoneze

Oni este Demon al tradiției japoneze.

Monștri de statură mare, cu coarne, aparținând tradiției populare și infernale japoneze.

Ritual-ul Setsubun al Oni-lor

Oni sunt diavolii cu coarne de statură mare ai religiei populare japoneze cu influențe budiste. Din punct de vedere iconografic: piele roșie sau albastră, unul sau două coarne de taur, dinți colți, șorț din blană de tigru, măciucă de fier (kanabō). În cadrul festivalului Setsubun (3 februarie, începutul primăverii după vechiul calendar lunar), familiile aruncă boabe de soia prăjite pe ferestre și strigă: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni afară, noroc înăuntru”).

Obicei purifică casa pentru noul an. Funcția Oni-lor în Panteon-ul infernal budist: păzitori ai Naraka în împărăția infernală a lui Yama, ei pedepsesc damnații cu bâte și ferăstraie. Oni-ii stabili ca păzitori ai intrărilor în Templu: Aka-oni (roșu, pofta), Ao-oni (albastru, ura). Obiceiuri populare înrudite: dansuri Setsubun, pantomimă Oni-no, Ritual Namahage pe peninsula Oga (Akita) de Anul Nou.

DemonJaponia

Oni

Oni (鬼) se numără printre cele mai cunoscute figuri ale demonologiei japoneze. În reprezentarea lor tipică sunt de statură înaltă, musculoși, cu coarne, colți și piele roșie sau albastră. Poartă de obicei un șorț din piele de tigru și o bâtă de fier (kanabō).

Termenul reunește două filoane tradiționale distincte: o credință populară mai veche apropiată de shintō, în care oni apar ca ființe montane malefice și paznici ai morților, și o linie budistă, în care oni sunt gardienii iadurilor Naraka sub autoritatea judecătorului morților Enma-ō.

Profil succint: Oni

Tip: Spirit malefic, paznic infernal, spirit montan
Origine: Credință populară și cosmologie budistă
Texte: Konjaku Monogatarishū, „Honchō Shinsenden” de Ōe no Masafusa, drame Noh (de ex. „Rashōmon”)
Perioadă: Atestat din secolul al IX-lea; iconografia deplină stabilită în perioada Muromachi/Edo
Mijloace de apărare: Aruncarea boabelor de la Setsubun, lemn de piersic, mantra pentru coloana vertebrală

Încadrare

Perioada textelor

Cele mai vechi atestări scrise ale unor ființe de tip oni datează din secolele VIII-IX. Termenul 鬼 provine din chineză, unde desemnează inițial morții și spiritele lor (guǐ). În Japonia, această semnificație se contopește cu reprezentările autohtone despre ființele montane și ale sălbăticiei.

Între secolele X-XIV, literatura setsuwa conturează profilul narativ clasic: oni ca tâlhari mâncători de oameni la trecătorile montane, atacuri asupra călătorilor, răpiri de copii. În perioada Muromachi (sec. XIV-XVI) sunt fixați iconografic în sulurile ilustrate (emaki).

Spațiul de răspândire

Narațiunile despre oni sunt răspândite pe tot cuprinsul arhipelagului japonez.

Variante regionale există în special în regiunile muntoase din Honshū, de exemplu pe Muntele Ōe de lângă Kyōto, cadrul legendei Shuten-dōji-Sage, și pe Muntele Suzuka din prefectura Mie. În regiunea nord-estică Tōhoku este cunoscut ritualul Namahage-Ritual, în cadrul căruia bărbați purtând măști de oni vizitează casele la schimbarea anului.

Locurile tipice pentru întâlnirile cu oni în literatură sunt trecătorile montane, ruinele, templele abandonate și zonele de graniță dintre așezări și sălbăticie.

Situația surselor

Surse textuale importante sunt Konjaku Monogatarishū (sec. XII), care conține numeroase povești cu oni, precum și narațiunile otogizōshi din perioada Muromachi (printre care „Shuten-dōji”). Pentru filonul budist sunt relevante textele despre Enma-ō și cei zece judecători ai iadului.

Vizual, oni sunt perceptibili în măștile Noh din seriile hannya și ja, precum și în cărțile ilustrate cu yōkai din perioada Edo. Toriyama Sekien cataloghează mai multe variante de oni în lucrările sale (începând din 1776).

Denumire

Termenul 鬼 (oni) reunește mai multe sensuri: (1) spirit malefic cu coarne și statură înaltă, (2) spirit al morților, (3) paznic infernal, (4) figurat „ceva extraordinar” sau „de o competență cruntă” (de ex. shigoto no oni, „cal de muncă”).

Akaoni, oni roșu, simbol al mâniei.
Aooni, oni albastru, simbol al răcelii și al tristeții.
Kimon, „colțul demonilor”, direcția nordică, din care vin oni.
Yaksha / yasha, figuri paralele budiste.

Descriere

Înfățișare. Oni sunt de obicei descriși ca având statură cât a unui om sau de-a dreptul uriașă, cu un corp musculos, unul sau două coarne, piele roșie, albastră sau uneori verde, colți ascuțiți și trei degete la fiecare mână. Poartă șorțuri din piele de tigru, aluzie la direcția nordică a „porții tigrului”.

Echipament. Atributul tipic este bâta de fier (kanabō). Expresia „oni ni kanabō”, „a da unui oni o bâtă de fier”, desemnează dublarea unei situații deja copleșitoare.

Comportament. Oni răpesc oameni, mănâncă copii, fură femei. În scena infernală budistă lovesc, sfâșie și fierb păcătoșii.

Fișă de identificare: Oni

Cele mai importante aspecte ale lui Oni dintr-o privire. Datele aprofundează și completează capitolele anterioare.

Originea lui Oni

Credință populară și cosmologie infernală budistă; iconografic legat de direcția nordică (kimon), considerată în arhitectura curții din epoca Heian „poarta demonilor” și păzită prin dispozitive constructive. Cele mai vechi urme scrise datează din secolul al VIII-lea, iar tipul imagistic cu coarne și șorț din piele de tigru se consolidează abia în Evul Mediu, sub influența școlii Tendai.

Destinatari

Călători în munți, locuitori ai gospodăriilor izolate, copii după lăsarea întunericului; în filonul budist, morții la judecata de dincolo.

Narațiunile populare avertizează îndeosebi în privința răscrucilor, capetelor de pod și a orei boului (aproximativ două dimineața), când oni ar putea pătrunde mai ușor în lumea oamenilor. În predicile templiere, oni erau înfățișați și ca figuri de avertisment pentru cei vii.

Chip

De statură înaltă, cu coarne, colți și șorț din piele de tigru; piele roșie sau albastră, uneori neagră sau verde.

Ca atribut, oni poartă de obicei măciuca de fier (kanabō), al cărei cap țepos a intrat în proverbul „a da unui oni o măciucă” („oni ni kanabō”), desemnând o putere deja dominantă care este suplimentar sporită. Oni de tip feminin (kijo) apar în piesele Noh cu păr lung și o sugestie de corn unic pe frunte.

Activitate

Răpiri de oameni și copii, acte de violență; în iad (jigoku), oni acționează ca torționari sub judecătorul Enma, care îi examinează pe morți în oglinda adevărului. Metaforic, un „oni” apare și în limbajul cotidian cu referire la boală, epidemie sau nenorocire bruscă; o persoană dură și inflexibilă este proverbial numită „tată-oni” sau „profesor-oni” – fără o conotație exclusiv negativă.

Mijloace de apărare

Aruncarea boabelor de la Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi”) în ajunul vechiului început de primăvară; boabele de soia prăjite, aruncate în familie spre un membru al acesteia mascat, sunt considerate eficiente dacă numărul lor corespunde vârstei celui care aruncă. Alte mijloace sunt lemnul de piersic, ramurile de ilice cu cap de sardină înfipt pe ele (hiiragi-iwashi), sutrele budiste și recitarea formulelor de mantra, în special Sutra Inimii.

Corespondențe

Guǐ chinezi, dokkaebi coreeni; yaksha și rakshasa indieni; spirite-războinice tibetane tsen. Structural înrudite sunt și chötgör mongolici, iar în Antichitatea occidentală lamiae; toate împart motivul figurii dușmănoase omului la granița lumilor, ținută la distanță prin ritual, zgomot sau obiecte din fier forjat.

Practici de protecție

Setsubun. La trecerea de la iarnă la primăvară, boabe de soia prăjite sunt aruncate în locuință și în fața ușii cu strigătul „oni wa soto, fuku wa uchi”. Ritualul este răspândit în toată Japonia și continuă să fie practicat în sanctuare și gospodării până în zilele noastre.

Hiiragi-iwashi. Un ram de ilice cu un cap de sardină prăjit înfipt pe el este așezat la intrarea casei pentru a-i ține pe oni la distanță; mirosul puternic și frunzele țepoase sunt considerate eficiente.

Lemnul de piersic. Conform mitului lui Izanagi (Kojiki), zeul primordial i-a alungat pe demonii infernali urmăritori cu piersici; de atunci, lemnul de piersic este considerat apotropaic.

Namahage. În zona Oga (Akita), ritualul Namahage de Anul Nou îi trimite pe bărbați purtând măști de oni din casă în casă pentru a-i mustra pe membrii leneși ai gospodăriei și pe copii, o îmbinare ambivalentă de spaimă și binecuvântare.

Oni, paralele în alte culturi

China. Caracterul 鬼 și sensul de bază „spirit al morților” provin din chineză; vezi Gui pe pagina dedicată Chinei.

Coreea. Dokkaebi împărtășește trăsături cu Oni, coarne, măciucă, natură șăgalnică, a fost incorect asimilat cu Oni în epoca colonială, dar este o figură de sine stătătoare.

India/Budism. Yaksha și Rakshasa sunt modele timpurii ale iconografiei oni; odată cu budismul, figura migrează prin China și Coreea spre Japonia.

Europa. Ogreul și trolii împărtășesc statura și legătura cu sălbăticia; nu există o conexiune istorică directă.

Setsubun: Festivalul alungării demonilor

Cel mai cunoscut ritual de conviețuire cu oni în Japonia contemporană este festivalul Setsubun, celebrat în ajunul începutului calendaristic al primăverii, la începutul lunii februarie. În centrul sărbătorii se află aruncarea boabelor, mamemaki, în cadrul căreia boabe de soia prăjite sunt aruncate prin casă și pe ușă cu strigătul Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni afară, noroc înăuntru).

În multe gospodării, un membru al familiei, adesea tatăl, preia rolul lui oni purtând o mască, în timp ce ceilalți aruncă boabele.

În temple și sanctuare au loc ceremonii publice, în cadrul cărora personalități cunoscute aruncă uneori boabele în mulțime. Pe alocuri se mănâncă atâtea boabe câți ani de viață are persoana respectivă, plus una pentru anul următor.

Obiceiul se întemeiază pe rituri mai vechi de alungare a relelor legate de schimbarea anului. O ceremonie precursoare, tsuina sau oniyarai, este atestată deja la curtea din epoca Heian și provine la rândul ei din modele chineze de alungare a spiritelor.

Știința religiilor vede în Setsubun un ritual de prag tipic, care gestionează primejdioasa trecere dintre vechiul și noul anotimp prin purificare simbolică și alungarea răului. Boaba ca obiect aruncat este interpretată în mai multe moduri, printre altele printr-un joc de cuvinte cu termenul pentru ochiul demonului.

Oni în reprezentarea infernală budistă

O parte esențială a reprezentării oni provine din imaginea budistă a iadurilor, care a ajuns în Japonia odată cu religia, prin China și Coreea. În iaduri, în japoneză jigoku, oni sunt chinuitorii și paznicii care îi torturează pe damnați după instrucțiunile judecătorului morților Enma.

Deosebit de cunoscute sunt două tipuri de oni infernali. Primul, gozu, are cap de bou, celălalt, mezu, cap de cal.

Ei îi mână pe păcătoși cu bâte de fier, îi fierb în cazane sau îi silesc să urce munți din lame de cuțit. Aceste reprezentări au fost popularizate în Japonia prin sulurile medievale cu scene infernale, jigoku zoshi, precum și prin predici și picturi murale de templu.

Trăsăturile iconografice considerate astăzi tipice pentru oni provin parțial din aceste modele budiste: pielea roșie sau albastră, coarnele, colții, măciuca de fier (kanabō), șorțul din piele de tigru.

Cercetarea subliniază că reprezentarea japoneză a oni a confluiat din mai multe surse, pe lângă paznicul budist al iadului și din reprezentările autohtone despre ființe montane și aducătoare de epidemii, precum și din termenii chinezi pentru spirit și spiritul morților. Caracterul pentru oni desemnează în chineză inițial un spirit al morților, ceea ce complică suplimentar schimbarea de sens în contextul japonez.

Momotaro și oni în narațiune și teatru

Oni sunt profund înrădăcinați în tradiția narativă japoneză. Cea mai cunoscută poveste este basmul lui Momotaro, băiatul-piersică, care se naște dintr-o piersică, pornește cu un câine, o maimuță și un fazan ca tovarăși spre insula oni, Onigashima, îi înfrânge pe demonii care locuiesc acolo și le aduce comorile acasă.

Narațiunea a dobândit o răspândire deosebită în perioada Edo și a fost instrumentalizată politic și în secolul al XX-lea.

În teatrul clasic, oni apar cu regularitate. În teatrul Noh există o categorie proprie de piese cu ființe demonice, iar anumite măști înfățișează oni sau oameni transformați în demoni.

Celebră este piesa Momijigari, în care o femeie frumoasă se dovedește a fi un demon montan. Transformarea unei femei geloase sau jignite într-un oni este un motiv propriu și frecvent, care își găsește expresia iconică și în masca hannya.

O altă tradiție narativă celebră se învârte în jurul lui Shuten-dōji, un conducător de oni care terorizase capitala de pe Muntele Oe și a fost ucis de eroul Minamoto no Yorimitsu împreună cu tovarășii săi.

Această poveste este transmisă în suluri ilustrate și texte medievale. Cercetarea vede în astfel de narațiuni adesea și o prelucrare a conflictelor istorice, precum supunerea unor grupuri marginale sau a rebelilor, reprezentați literar ca demoni.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Pagina de cultură Japonia (privire de ansamblu asupra demonologiei japoneze).
Alte profiluri individuale din Japonia: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralele: Gui (China), Dokkaebi (Coreea), Paznicii Naraka (Budism).

Literatură de specialitate

Practica de protecție descrisă aici reprezintă o încadrare din perspectiva științei religiilor a tradițiilor istorice. iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile și reprezintă o formă contemporană a acesteia. Mai multe despre iWell Guard →