Sirenen é uma demônia da tradição grega.
Mulheres-pássaro com um canto sobrenatural, sedutoras para a morte, mestras da tentação. As Sirenen são célebres pela Odisseia; as suas vozes atraem marinheiros até à loucura e ao naufrágio.
Não são malévolas, mas fatais: a sua natureza é seduzir e atrair. Quem ouve o seu canto só deseja encontrá-las, e morre no mar.
Sirenen na Odisseia de Homero e na literatura grega primitiva
Na Odisseia de Homero, Odisseia 12.158-200, as Sirenen são ainda mulheres-pássaro aladas com vozes belíssimas; apenas na tradição posterior se transformam em seres com cauda de peixe. Homero não as menciona pelo nome, apenas a sua localização (ilha entre Skylla e Charybdis) e a sua função letal: atraem marinheiros pelo canto para os matar.
Odisseu tapa os ouvidos dos seus homens com cera e se prende ao mastro para resistir ao canto das Sirenen. As Sirenen de Homero não têm identidade individual nem mitologia; são puras funções predatórias.
O catálogo de Hesíodo menciona igualmente as Sirenen de forma semelhante: como cantoras demoníacas cuja essência é a sedução e a destruição. A sua proximidade com as Musas (também cantoras) é notável; representam uma forma corrompida ou desviante do canto divino.
Tipo: Ser fabuloso (mulheres-pássaro, híbrido)
Tradição: Mitologia grega
Classe: Espíritos dos mortos / ser sobrenatural
Papel: Sedutoras, demônios da morte
Fontes: Homer Odyssee XII, Hesiod Theogonie, Ovid Metamorphosen
Domínio de influência: Mar, música, amor, morte, memória
Conflito principal: Desejo vs. razão, vida vs. morte
A mais antiga menção literária das Sirenen é a Odisseia, geralmente datada do século VIII ou VII a.C. Seguem-se as Argonautika de Apolônio de Rodes, no século III a.C., nas quais Orfeu sobrepõe o seu canto ao das Sirenen. Os testemunhos figurativos têm início na pintura de vasos arcaica, e o tema é retomado ainda na literatura romana e da Antiguidade Tardia, nomeadamente em Ovídio.
Classificação mitológica
As Sirenen são seres híbridos femininos da mitologia grega, originalmente seres-ave com parte superior do corpo feminina, e não sereias. Habitavam numa ilha próxima da costa e eram célebres pela sua música encantadora e pelo seu canto, que atraía os navegadores para a sua perdição.
O episódio mais conhecido com as Sirenen diz respeito a Odisseu: foi suficientemente astuto para selar os ouvidos dos seus homens com cera e se prender ao mastro, a fim de resistir ao canto.
As Sirenen são frequentemente interpretadas como mensageiras da morte, não malévolas, mas letais. Encarnam a sedução pela arte e pela beleza, que desvia do caminho da vida. Segundo algumas fontes, as Sirenen morreram de desespero por nenhum mortal conseguir resistir ao seu canto. São ambivalentes: belas e terríveis ao mesmo tempo.
O mito das Sirenen tem origem no espaço cultural grego e irradiou para toda a área mediterrânica através da Odisseia homérica.
Já na Antiguidade, as localizações oscilavam: com frequência situavam-se as Sirenen na costa do sul da Itália, nomeadamente junto às ilhas Sirenuse, em frente à península de Sorrento, e nos arredores de Nápoles, cuja lenda fundadora está associada à sereia encalhada Parthenope.
Através da recepção romana e da literatura dos bestiários medievais, a imagem das Sirenen se difundiu por toda a Europa; nesse processo, a Sirena originalmente de forma aviária foi se fundindo progressivamente com a imagem da sereia de cauda de peixe. Nessa forma tornou-se um motivo consolidado na arte europeia, na heráldica e na cultura marítima.
Fontes primárias:
Homer, Odyssee XII, 165, 200
Hesiod, Theogonie 259, 264
Apollodor, Bibliotheca I, 3, 4
Ovid, Metamorphosen V, 551, 563
Plutarch, Über die Odyssee
Fontes secundárias: Burkert; Kerényi; Bremmer; Sourvinou-Inwood
As Sirenen são representadas na Antiguidade como seres híbridos de mulher-pássaro: parte superior do corpo de uma bela mulher, parte inferior o corpo de uma grande ave (frequentemente águia ou coruja). Por vezes transportam instrumentos musicais (lira, flauta).
Mais tarde, na Idade Média, são confundidas com sereias de cauda de peixe, uma fusão com outros seres marinhos. Os seus símbolos são o canto sobrenatural, a sedução e o rochedo junto ao mar (onde se sentam e cantam). São dominadas pela música.
As Sirenen são utilizadas como advertência e metáfora; não existe culto dedicado a elas. Odisseu tapa os ouvidos dos seus homens com cera para não ouvirem as suas vozes; apenas ele é amarrado ao mastro para as ouvir sem se poder deixar dominar.
Encarnam a tentação e a morte. Não são ativamente malévolas, nem tentam perseguir navios. Estão simplesmente presentes e são sedutoras. A sua natureza é cantar, e a morte dos homens é um subproduto. Em culturas posteriores tornam-se metáforas da sedução em geral: luxúria, riqueza, glória.
Aparência e simbologia
As Sirenen são originalmente representadas como mulheres com corpo de ave, asas, penas, patas de pássaro. Posteriormente se transformaram em sereias de cauda de peixe, uma confusão ou reconstrução que se impôs através da recepção medieval. O seu cabelo é comprido e selvagem, por vezes ornado com flores. Seguram instrumentos musicais: liras, flautas, pandeiretas.
Os seus olhos são sedutores e sagazes. A concha e a lira são os seus atributos primários. Por vezes usam coroas ou adornos. A sua cor varia, por vezes dourada como o sol, por vezes prateada como a lua. Encarnam a beleza e a sedução, mas também o perigo e o impulso inconsciente da morte.
Iconografia das Sirenen e transformação helenística
Entre Homero e o período helenístico (a partir do século IV a.C.), as Sirenen sofreram uma deslocação iconográfica. A pintura de vasos e as moedas as mostram progressivamente meio humanas e meio peixe, ou com asas de ave combinadas com cauda de peixe, em substituição das antigas mulheres-pássaro. Isso se deve provavelmente a influências egípcias ou fenícias, onde os híbridos marinhos eram mais comuns.
Em fontes literárias helenísticas, as Sirenen são por vezes descritas como Ninfas ou filhas das Nereides; à sua iconografia e posição genealógica é acrescentada uma componente marinha. Em monumentos funerários e na arte funerária, a Sirena tornou-se símbolo de luto, de morte suave e de passagem. A sua natureza ambivalente, bela e letal ao mesmo tempo, tornava-as metáforas perfeitas para a liminaridade da própria morte.
As Sirenen são seres híbridos da mitologia grega, concebidos originalmente como mulheres com corpo de ave, cujo canto atrai navegadores para a perdição. A sua narrativa mais conhecida figura na Odisseia: Odisseu manda se prender ao mastro enquanto os seus companheiros remam com cera nos ouvidos. Só a Idade Média reinterpretou as Sirenen como seres de peixe, aproximando-as das sereias.
Genealogia: Filhas do deus-rio Phorcys ou de Acheloos. A mãe, em diferentes versões, é Gaia ou uma Oceânide. Ovídio: originalmente Ninfas, companheiras de Persephone, transformadas por Demeter em mulheres-pássaro como castigo por não terem impedido o rapto.
Número / nomes: Homero não menciona nomes; mais tarde: Parthenope, Ligeia, Leukoseia.
Função: Sedutoras e demônios da morte. Cantam um canto irresistível que atrai os homens e os conduz à morte (naufrágio, afogamento, amor obsessivo). Não são ativamente assassinas como espíritos predadores, mas sedutoras, o desejo torna-se uma arma.
Alvo: Principalmente navegadores e guerreiros (Odisseu, Argonautas).
A arte arcaica e clássica mostra as Sirenen como aves com cabeça de mulher, frequentemente com instrumentos musicais como a lira ou a flauta dupla. O próprio Homero não descreve a sua aparência; a forma aviária está confirmada por imagens em vasos e escultura. A ideia hoje corrente de uma mulher com cauda de peixe surgiu apenas na tradição medieval, que fundiu as Sirenen com mulheres das águas.
Efeito mítico: Episódio clássico da Odisseia XII: Odisseu manda se prender ao mastro e tapa os ouvidos dos homens com cera para resistirem. O canto das Sirenen promete conhecimento e glória, contraposição pura entre intelecto (a prisão) e desejo. Argonautas: Orfeu sobrepõe o seu próprio canto. Ovídio: após o rapto, tornam-se demônios da morte sobre o mar.
Símbolos / formas animais: Lira ou harpa, asas (capacidade de voo), concha (ligação ao mar). Originalmente mulheres-pássaro (pinturas de vasos gregos).
Apotropaica: A própria música, cantos de Orfeu ou das Musas como proteção. A trombeta de concha (κόχλος) cobre o canto das Sirenen.
Correspondências com as Sirenen encontram-se em várias culturas. Dentro da mitologia grega, as Harpias se aproximam delas como mulheres-pássaro afins, que no entanto raptam em vez de seduzir. Funcionalmente comparáveis são os seres aquáticos de outras tradições que atraem os homens para a água por meio da voz ou da beleza, como as Rusalken eslavas ou a lenda germânica da Loreley; no curso da reinterpretação medieval, as próprias Sirenen acabaram por se fundir com a ideia de sereia.
Rituais e proteção
Os marinheiros realizavam rituais de apaziguamento ou evitação.Sacrifícios às Nereides e a Poseidon antes da viagem. Canto de hinos de proteção (Orfeu) durante a navegação. Competições musicais como ritual.
Conjurações e invocações
Não se faziam apelos às Sirenen, mas sim fórmulas de banimento contra a sua presença.Antiguidade Tardia: textos mágicos com fórmulas de banimento, “cantoras rápidas” junto às Oceânides e a Poseidon. Hino a Orfeu para as sobrepujar.
Amuletos e símbolos de proteção
A trombeta de concha (κόχλος), amuleto popular entre marinheiros. Representações de Orfeu como talismãs de proteção. Exemplares de Pompeia: selos de cera com Odisseu ao mastro, símbolo de superação.
Demônias da sedução e divindades do canto existem em toda a parte: Loreley (germânica, cantora do Reno), Náiades (Grécia, Ninfas das águas), Apsaras (Índia, sedução). A fusão entre canto e morte se assemelha às Banshees (Irlanda, canto da morte) ou às Valquírias (Escandinávia, sedutoras da batalha). As Sirenen se distinguem por não serem sobrenaturalmente maléficas, a sua perigosidade é um subproduto da sua beleza e da sua voz. São forças da natureza, não agentes morais.
Sirenen na alegoria cristã e na Idade Média
Quando o Cristianismo reinterpretou a mitologia grega, as Sirenen tornaram-se símbolos da tentação e da mentira, em especial do pecado carnal. Padres da Igreja como Jerônimo viam nelas sedutoras demoníacas que afastavam os homens do caminho certo, uma recodificação cristã da sua função de morte original. Na Idade Média, as Sirenen foram incluídas em bestiários e obras teológicas como exempla de uma sensualidade mórbida.
Curiosamente, os bestiários oscilavam entre a forma aviária antiga e a nova forma pisciforme. Ao longo da Idade Média, as tradições nórdico-europeias de sereias se fundiram com as tradições gregas das Sirenen, o que explica a associação moderna das Sirenen com caudas de peixe. Trata-se, cronologicamente, de uma reconfiguração: a Sirena homérica era um demônio de ave; a medieval tornou-se Ninfa marinha.
A descrição mais antiga e detalhada das Sirenen encontra-se no Livro XII da Odisseia. A feiticeira Circe adverte Odisseu sobre elas antes de ele passar pela sua ilha.
Ela descreve que as Sirenen encantam todos os que delas se aproximam, que à sua volta jaz um grande monte de ossos de homens em decomposição, e que ninguém que ouça o seu canto e continue a navegar voltará a ver a mulher e os filhos.
Circe dá a Odisseu instruções precisas. Deve tapar os ouvidos dos seus companheiros com cera mole, mas se ele próprio quiser ouvir o canto, deve se deixar atar ao mastro, de mãos e pés, e ordenar aos seus homens que o prendam ainda com mais força caso ele lhes peça para o soltar.
Assim acontece. Odisseu ouve o canto, que o atrai de forma irresistível, mas não consegue se libertar, e o navio escapa.
É digno de nota aquilo que as Sirenen, no texto de Homero, realmente oferecem. Seduzem com conhecimento, nem com beleza, nem com amor.
No seu canto prometem a Odisseu contar-lhe tudo o que aconteceu em Troia e, em geral, tudo o que se passa na terra. O perigo das Sirenen, na versão mais antiga, é portanto a sedução da escuta onisciente, e não a sedução erótica.
Homero não especifica o número de Sirenen nem descreve a sua aparência; não diz que teriam forma de ave ou de peixe. Esses traços provêm de outras fontes, em parte posteriores. A Odisseia fornece o motivo fundamental: o canto letal e o ardil da autoprisão, que se tornou proverbial.
Uma das confusões mais persistentes na recepção dos mitos diz respeito à figura das Sirenen. Na Antiguidade grega e romana, as Sirenen não eram seres pisciformes, mas seres híbridos de mulher e ave. A representação habitual mostra um corpo de ave com cabeça de mulher, por vezes também com braços femininos e, ocasionalmente, a segurar instrumentos musicais.
Esta forma aviária está amplamente atestada na arte antiga, em vasos, em terracota e sobretudo em monumentos funerários. Particularmente reveladoras são as Sirenen como decoração de sepulturas: em estelas funerárias áticas e como elementos escultóricos sobre túmulos, a Sirena surge como figura de luto e lamentação.
O geógrafo Pausânias menciona um grupo de estátuas em que as Sirenen saem derrotadas no confronto com as Musas, e este motivo é igualmente identificável em obras figurativas.
Os escritores da Antiguidade atribuíram nomes e genealogias às Sirenen. Eram geralmente consideradas filhas do deus-rio Acheloos e de uma das Musas. Diferentes fontes contam que as Sirenen foram originalmente companheiras de Persephone e que, após o rapto desta por Hades, receberam asas para a procurar, ou que foram transformadas em forma de ave como castigo.
A fusão com a imagem da mulher-peixe, a sereia, se consumou apenas na Idade Média. Nos bestiários medievais e nas artes plásticas, o tipo de cauda de peixe foi se impondo gradualmente, e as línguas corroboraram esse processo: nas línguas românicas, a palavra derivada de sirena designa hoje a sereia. A pesquisa atribui essa deslocação à fusão de diferentes concepções de espíritos das águas. Quem quiser compreender as Sirenen antigas deve conscientemente deixar de lado a imagem medieval e moderna da mulher-peixe.
Além de Odisseu, a tradição grega conhece um segundo grande encontro com as Sirenen, e este decorreu de forma completamente diferente. Também os Argonautas, que navegavam com Jasão em busca do Velo de Ouro, tiveram de passar pela ilha das Sirenen. A narrativa está desenvolvida nas Argonautika de Apolônio de Rodes, do século III a.C.
A bordo do navio Argo encontrava-se o cantor Orfeu. Quando as Sirenen entoaram o seu canto, Orfeu pegou na lira e cantou mais alto e mais belo, de tal forma que o som do seu canto cobriu o das Sirenen.
A tripulação passou sem impedimentos. Apenas um dos Argonautas, Butes, cedeu ao canto das Sirenen, saltou para o mar e nadou em direção à ilha; segundo a narrativa, foi salvo por Aphrodite.
Uma antiga tradição amplamente difundida associava o destino das Sirenen a uma profecia: morreriam assim que um navio passasse por elas sem perigo. Algumas fontes associam essa morte à passagem de Odisseu, outras à dos Argonautas. Conta-se que as Sirenen se atiraram ao mar e se transformaram em rochas.
Os dois episódios formam um par de opostos esclarecedor. Odisseu resiste às Sirenen pela astúcia e pela contenção de si mesmo, mandando-se atar. Os Argonautas resistem-lhes por uma arte superior, o canto de Orfeu. A Antiguidade e os intérpretes posteriores contrapuseram e interpretaram repetidamente esses dois caminhos, o da disciplina e o da beleza superior.
Mais obras de referência na bibliografia.
A prática de proteção aqui descrita constitui uma classificação, do ponto de vista das Ciências da Religião, de tradições históricas. O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Saiba mais sobre o iWell Guard →
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua em um raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pingente de proteçãoO pingente de proteção em detalhes
Cherufe, o demônio da lava comedor de homens dos Mapuche no Chile. Origem, sua relação com os vul...
Nereu, o sábio ancião do mar da mitologia grega e pai das Nereidas. Origem, dom da profecia e a l...
Xiuhtecuhtli, o antigo deus do fogo dos astecas, senhor do lar e do tempo. Origem, o Fogo Novo de...
Os Gaʼan, os espíritos benévolos das montanhas dos Apache. Origem, a cerimônia Sunrise e a classi...
Shehbui, o deus egípcio do vento sul. Origem, a figura com cabeça de leão e a classificação do po...
Vetala, o ocupante de cadáveres: espírito flutuante entre a morte e a vida. Narrativa de Vikrama,...
