塞壬（Sirenen）是希腊传统中的女性恶魔。
半人半鸟的存在，以超凡歌声诱人走向死亡，是引诱的化身。塞壬因《奥德赛》而声名狼藉，其歌声令海员神志失常，船毁人亡。
她们并非邪恶，而是致命：诱惑与勾引是其本性。凡听到其歌声者，只愿寻她而去，最终葬身大海。
荷马《奥德赛》及早期希腊文学中的塞壬
在荷马《奥德赛》第12卷158-200行，塞壬仍为长有翅膀的鸟女，声音绝美；直至后期传统才演变为鱼尾形象。荷马未点名其姓，仅述其所处之地（斯库拉与卡律布狄斯之间的岛屿）及其致命功能：以歌声诱引海员，将其置于死地。
奥德修斯用蜡封住同伴耳朵，自己则绑于桅杆，以抵御其歌声。荷马笔下的塞壬没有个体身份或独立的神话，她们纯粹是捕食者的功能符号。
赫西俄德的目录中同样以类似方式提及塞壬：视其为魔性歌者，本质为诱惑与毁灭。她们与缪斯（亦为歌者）之间的近缘关系引人注目；她们是神圣歌唱的堕落或异化形式。
类型：神话混合生物（鸟女，混合体）
传统：希腊神话
类别：非自然精灵／超自然存在
角色：诱惑者、死亡恶魔
文献：荷马《奥德赛》第12卷、赫西俄德《神谱》、奥维德《变形记》
影响范围：海洋、音乐、爱欲、死亡、记忆
核心冲突：欲望与理智之争、生与死之对立
关于塞壬最早的文学记载见于《奥德赛》，通常断代为公元前八至七世纪。其后有阿波罗尼奥斯·罗狄奥斯于公元前三世纪所作《阿尔戈英雄纪》，其中奥尔甫斯以歌声盖过塞壬之鸣。图像证据始见于古风时期的陶瓶绘画，罗马及晚古文学（如奥维德）亦续写此题材。
神话归类
塞壬是希腊神话中的女性混合生物，最初为女性上半身、鸟类下半身的形象，并非鱼尾人鱼。她们栖居于近海岛屿，以迷人的音乐与歌声诱引航海者走向覆灭而声名昭著。
涉及塞壬最著名的情节是关于奥德修斯的：他足够聪明，命令同伴用蜡封耳，自己则被绑于桅杆，以此抵御其歌声。
塞壬常被解读为死亡使者，并不邪恶，但致人死命。她们化身艺术与美的诱惑，使人偏离生命正途。据部分文献记载，塞壬因绝望而死，原因是无凡人能抵御其歌声。她们具有双重性：美丽与可怖并存。
塞壬神话根植于希腊文化圈，并经荷马史诗《奥德赛》辐射至整个地中海世界。
早在古代，塞壬的地理定位便众说纷纭：通常将其置于意大利南部海岸，例如索伦托半岛前方的塞壬群岛附近，以及那不勒斯周边–那不勒斯的建城传说正与搁浅于此的塞壬帕耳忒诺珀相关联。
经由罗马文学的接受与中世纪动物志文学的传播，塞壬形象扩散至整个欧洲；在此过程中，原本鸟形的塞壬与鱼尾人鱼的形象日益融合。以这一融合形态，她成为欧洲艺术、纹章学与航海文化中一个固定的主题。
原始文献：
Homer, Odyssee XII, 165, 200
Hesiod, Theogonie 259, 264
Apollodor, Bibliotheca I, 3, 4
Ovid, Metamorphosen V, 551, 563
Plutarch, Über die Odyssee
二次文献：Burkert; Kerényi; Bremmer; Sourvinou-Inwood
在古代，塞壬被描绘为鸟女混合生物：上半身为美丽女性，下半身为大型鸟类（常为鹰或枭）。她们有时手持乐器（里拉琴、笛子）。
至中世纪，她们与鱼尾人鱼相混淆，这是与其他海中存在的混同。她们的象征符号包括超凡的歌声、诱惑，以及她们栖居并歌唱之处的海边礁石。音乐是其核心属性。
塞壬被用作警示与隐喻，并无针对她们的崇拜。奥德修斯用蜡封住同伴耳朵以屏蔽其声音，只有他自己被绑于桅杆，得以聆听而不致沉沦。
她们化身诱惑与死亡。她们并非主动作恶，也不追逐船只，只是存在于那里，令人无法抗拒。歌唱是其本性，人类因此丧命不过是副产品。在后世文化中，她们进一步成为一切诱惑的隐喻：情欲、财富、声名。
外貌与象征
塞壬最初被描绘为长有鸟身的女性，具翅膀、羽毛与鸟爪。此后演变为鱼尾人鱼，这一中世纪接受中形成的混淆或重构逐渐取得主导地位。她们长发飘逸，有时以花冠为饰，手持音乐器具：里拉琴、笛子、手鼓。
她们的眼神诱人而洞察一切。贝壳与里拉琴是其主要属性，有时戴有王冠或饰物。肤色各异，或如阳光般金灿，或如月光般银白。她们是美与诱惑的化身，同时也象征危险与死亡那幽暗的内在驱力。
塞壬图像志与希腊化时期的转变
在荷马时代与希腊化时期（公元前4世纪起）之间，塞壬经历了图像志层面的转变。陶瓶绘画与钱币上的形象日益呈现出半人半鱼或翅膀与鱼尾并存的样貌，取代了较早的鸟女形象。这一变化可能与埃及或腓尼基的影响有关，海洋混合生物在这些文化中更为普遍。
在希腊化文学资料中，塞壬有时被描述为宁芙或涅瑞伊得斯之女；其图像志与谱系定位中加入了海洋元素。在墓碑与丧葬艺术中，塞壬成为哀悼、甘美之死与过渡的象征。她们美丽而致命的双重本性，使其成为死亡本身那种临界状态的绝佳隐喻。
塞壬是希腊神话中的混合生物，最初被构想为具有鸟身的女性，以歌声将航海者引向覆灭。其最著名的叙事见于《奥德赛》：奥德修斯命人将自己绑于桅杆，而同伴们则以蜡封耳划桨而过。直至中世纪，塞壬才被重新诠释为鱼形存在，由此与人鱼形象趋于合流。
谱系：河神福耳库斯或阿刻罗俄斯之女。各版本中母亲或为盖亚，或为俄刻阿尼得斯。奥维德：原为宁芙，珀耳塞福涅的侍伴，因未能阻止其被劫而遭得墨忒耳惩罚，变形为鸟女。
数量与名字：荷马未点名；后世载有：帕耳忒诺珀、利癸亚、勒乌科塞亚。
功能：诱惑者与死亡恶魔。她们以无法抗拒的歌声引诱男性走向死亡（船毁、溺亡、痴迷之爱）。与掠夺性恶灵不同，她们并非主动杀戮，而是以诱惑为手段，欲望即为武器。
针对对象：主要为航海者与武士（奥德修斯、阿尔戈英雄）。
古风时期与古典时期的艺术将塞壬描绘为具有女性头部的鸟类，常手持里拉琴或双管笛等乐器。荷马本人未描述其外貌，鸟形形象有陶瓶绘画与雕塑为证。今日通行的鱼尾女性形象，系中世纪传承过程中形成，塞壬与水中女性存在的形象于此合流。
神话作用：经典情节见于《奥德赛》第12卷：奥德修斯命人将自己绑于桅杆，以蜡封住同伴耳朵以求抵御。塞壬之歌许以知识与荣耀，是理智（束缚）与欲望的纯粹对立。阿尔戈英雄：奥尔甫斯以自己的歌声将其压制。奥维德：经劫夺之事后成为海上死亡恶魔。
象征与动物形态：里拉琴或竖琴、翅膀（飞翔能力）、贝壳（海洋关联）。原为鸟女（见希腊陶瓶绘画）。
辟邪手段：音乐本身；奥尔甫斯或缪斯之歌可作护佑。海螺号角（κόχλος）以声盖过塞壬之鸣。
在多个文化中可找到与塞壬相对应的存在。在希腊神话内部，哈耳庇亚作为同类鸟女与其最为接近，但哈耳庇亚是掠夺而非诱惑。功能上可类比的有其他传统中以声音或美貌将人引入水中的水中存在，例如斯拉夫的鲁萨尔卡或德语中的罗蕾莱传说；而在中世纪重新诠释的过程中，塞壬自身亦最终融入了人鱼的形象概念之中。
仪式与防御
航海者举行仪式以安抚或规避塞壬。出航前向涅瑞伊得斯和波塞冬献祭。航行途中吟唱护佑赞歌（奥尔甫斯传统）。音乐竞赛作为仪式。
咒语与呼唤
并无向塞壬祈求的呼唤，只有对其存在的驱除咒语。晚古魔法文本：以「迅捷歌者」之名施驱除咒于俄刻阿尼得斯与波塞冬处。奥尔甫斯颂歌以为克制。
护符与保护象征
海螺号角（κόχλος）是水手常用护身符。奥尔甫斯图像作为护佑符物。庞贝出土实例：刻有奥德修斯绑于桅杆图案的蜡封印章，象征克服诱惑的符号。
诱惑恶魔与歌神在各文化中普遍存在：罗蕾莱（日耳曼，莱茵河歌者）、纳亚得斯（希腊，水中宁芙）、阿帕莎拉斯（印度，诱惑者）。歌声与死亡的结合近似于班希（爱尔兰，死亡之歌）或女武神（斯堪的纳维亚，战场召唤者）。塞壬的区别在于她们并非超自然意义上的邪恶，其危险性不过是其美貌与声音的副产品。她们是自然力量，而非道德行为者。
基督教寓意化阐释与中世纪中的塞壬
当基督教对希腊神话进行重新诠释时，塞壬成为诱惑与谎言的象征，尤其是肉欲之罪。教父如哲罗姆将其视为引诱男性偏离正道的恶魔诱惑者，这是对其原有死亡功能的基督教式重新编码。中世纪动物志与神学著作将塞壬列为病态感官欲望的典型范例。
值得注意的是，动物志在古代鸟形与新出现的鱼形之间摇摆不定。整个中世纪，北欧人鱼传统与希腊塞壬传承逐渐融合，由此形成了现代将塞壬与鱼尾相关联的认知。这在历时层面上是一次重构：荷马笔下的塞壬是鸟形恶魔，而中世纪的塞壬则演变为海洋宁芙。
关于塞壬最早的详细描述见于《奥德赛》第12卷。女巫基尔刻在奥德修斯经过其岛屿之前向他发出警告。
她描述道：塞壬令每一个靠近她们的人心醉神迷，她们周围堆积着大量腐烂男人的枯骨，凡听到其歌声并继续航行者，再也无法与妻儿相见。
基尔刻给了奥德修斯明确的指示：用柔软的蜡封住同伴的耳朵；而他自己若想聆听歌声，则应命人将他手脚捆绑于桅杆之上，并嘱咐同伴，若他恳求松绑，应将他绑得更紧。
事情正如此发生。奥德修斯听到那令他无法抗拒的歌声，却无力挣脱，船只得以脱险。
值得关注的是，荷马文本中塞壬究竟许诺了什么。她们以知识相诱，而非以美貌或爱欲。
在歌声中，她们承诺告知奥德修斯特洛伊战争中发生的一切，乃至大地上所有的事情。因此，在最早的版本中，塞壬的危险在于对全知聆听的诱惑，而非情欲上的引诱。
荷马既未明确塞壬的数量，也未描述其外貌，未提及她们具有鸟形或鱼形。这些特征来自其他、部分属于后期的文献。《奥德赛》提供了基本母题：致命的歌声，以及自我束缚的计谋–后者已成为广为人知的典故。
在神话接受史上，最顽固的误解之一涉及塞壬的形象。在希腊与罗马古代，塞壬并非鱼形存在，而是女性与鸟类的混合生物。通行的描绘呈现为鸟身女头，有时亦具女性双臂，偶尔手持乐器。
这一鸟形形象在古代艺术中有广泛佐证，见于陶瓶、陶俑，尤其是墓碑。塞壬作为墓葬装饰物尤具说明意义：在阿提卡墓碑上及作为墓碑顶部塑像，塞壬以哀悼、悲泣的形象出现。
地理学家保萨尼阿斯提到一组雕像，呈现塞壬在与缪斯的竞赛中落败，这一主题同样可在图像作品中得到印证。
古代作家赋予塞壬名字与谱系，通常视其为河神阿刻罗俄斯与某位缪斯之女。各文献叙述塞壬原为珀耳塞福涅的侍伴，在其被哈迪斯劫走后获得翅膀以寻找她，或因未能阻止劫夺而被罚变形为鸟身。
与鱼女、人鱼形象的融合，仅发生于中世纪。在中世纪动物志与造型艺术中，鱼尾类型逐渐占据主导，各语言亦配合这一演变：在罗曼语族中，由 sirena 派生的词汇如今指称的正是人鱼。
学界将这一形象转变归因于各类水灵观念的混合。凡欲理解古代塞壬者，必须有意识地将中世纪与现代的鱼女形象悬置一旁。
除奥德修斯之外，希腊传承中还记载了另一次重大的塞壬相遇，其经过截然不同。同样寻求金羊毛的伊阿宋率领的阿尔戈英雄们，也须经过塞壬之岛。这一叙事详见于阿波罗尼奥斯·罗狄奥斯公元前3世纪所作《阿尔戈英雄纪》。
阿尔戈号船上有歌者奥尔甫斯随行。当塞壬开始歌唱之时，奥尔甫斯执起里拉琴，歌声更响更美，将塞壬之鸣完全淹没。
船员得以顺利通过。唯有一名阿尔戈英雄布忒斯仍被塞壬歌声所动，跳入海中向岛屿游去；据叙述，他被阿佛洛狄忒所救。
一个广泛流传的古代传说将塞壬的命运与一个预言相关联：一旦有船只安然无恙地经过，她们便将死去。部分文献将这一死亡归于奥德修斯的通过，另一些则归于阿尔戈英雄。相传塞壬随后投海，化为礁石。
两段情节构成一对富有启示意义的对照。奥德修斯凭借智谋与自我克制抵御塞壬，以束缚自身为手段；阿尔戈英雄则凭借更高的艺术来战胜她们，依靠的是奥尔甫斯的歌声。古代及后世的阐释者一再将这两条道路–自律之道与更高美的境界–加以并置与诠释。
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