Uni é, na religião etrusca, a deusa suprema, esposa de Tinia e parte da trindade central Tinia-Uni-Menrva. Corresponde funcionalmente à romana Iuno e à grega Hera. Esta descrição apresenta a sua posição no âmbito das Ciências da Religião, os seus locais de culto e as suas múltiplas funções no Pantheon.
Uni pertence ao grupo das divindades supremas da religião etrusca. Juntamente com Tinia e Menrva forma a tríade capitolina, que se tornou o grupo de divindades tutelares de Roma quando os etruscos ergueram o Capitólio romano no século VI a.C. Uni não é apenas a esposa de Tinia, mas uma deusa autônoma com funções abrangentes.
Larissa Bonfante (Etruscan Mythology, 2006) e Jean-Rene Jannot (Religion in Ancient Etruria, 2005) trataram Uni sistematicamente nas suas obras de referência. A investigação dos últimos 30 anos reavaliou a sua posição, para além de uma mera identificação com a romana Iuno.
A deusa suprema Uni pertence a uma religião que é especialmente fascinante para as Ciências da Religião porque serve de mediadora entre o mundo da tradição greco-mediterrânica e o mundo ítalo-romano.
Contribuições fundamentais para o seu estudo são devidas a Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna. As suas investigações tornaram claro que a religião etrusca constitui uma tradição autônoma.
O mundo divino etrusco não era de modo algum desordenado: a teologia conhecia um pantheon com hierarquias definidas e funções claramente distribuídas, e Uni, na qualidade de deusa suprema, ocupava nele uma posição de destaque. Onde estudos mais antigos descreviam este sistema como misterioso ou estranho à sua essência, reconhece-se hoje uma variante autônoma da religião mediterrânica.
No âmbito da história religiosa itálica, os etruscos atuaram como mediadores entre os impulsos gregos e a religião romana em formação. O fato de Uni ter passado posteriormente para o culto estatal romano como Iuno ilustra este papel de mediação, que merece especial atenção do ponto de vista das Ciências da Religião.
O nome Uni está atestado em numerosas inscrições etruscas. Como sucede com muitos teônimos etruscos, a sua etimologia é controversa. As propostas vão de ‘a Superior’ a ‘a Una’. A Editio Minor de Helmut Rix reúne os testemunhos.
Epítetos de Uni são Uni Aluseti, Uni Cupra (no Piceno) e Uni Mater. A ligação a Cupra é interessante porque remete para um tipo de deusa itálica pré-romana. Também no Lácio e na Úmbria eram veneradas deusas com nomes semelhantes, o que documenta a difusão do tipo Uni.
Do ponto de vista linguístico, o etrusco ocupa uma posição singular: é considerado uma língua isolada ou atribuído a uma hipotética família tirsena, à qual poderiam pertencer também o lemniano e o rético. A investigação trabalha na decifração dos textos desde o século XIX sem que esse processo esteja concluído, razão pela qual também a interpretação de nomes como Uni permanece em aberto.
A recolha epigráfica de referência do corpus linguístico etrusco é a Editio Minor de Helmut Rix; nela estão igualmente reunidos os testemunhos do nome Uni. Entretanto vieram se juntar o Thesaurus Linguae Etruscae e a base de dados on-line ETP, o Etruscan Texts Project.
Já na Antiguidade as opiniões sobre a origem dos etruscos divergiam: Heródoto defendia que migraram da Lídia, ao passo que Dionísio de Halicarnasso os considerava itálicos autóctones. Do ponto de vista da história das religiões, isso é significativo, pois determina se a religião etrusca e, com ela, deusas como Uni têm conexões a cultos da Anatólia.
Uni é representada na arte etrusca como uma mulher vestida e majestosa, frequentemente com diadema, cetro e patera (tigela de libação). Por vezes usa véu. Em espelhos etruscos aparece com frequência em cenas mitológicas, muitas vezes com a legenda ‘Uni’.
Uma representação importante encontra-se nas célebres tábuas de Pyrgi (século V a.C.), onde Uni é identificada com a deusa fenícia Astarte numa inscrição bilíngue (em etrusco e fenício). Esta identificação é um achado historicamente notável.
Do ponto de vista da fenomenologia da religião, a arte figurativa etrusca é de grande riqueza e constitui simultaneamente a mais importante fonte de conhecimento, também para as representações de Uni. Espelhos, vasos, pinturas funerárias e bronzes sustentam a maior parte do nosso saber. Larissa Bonfante sublinhou nos seus estudos que esta linguagem visual é uma tradição autônoma e não apenas uma derivação de modelos gregos.
Para a religião e as concepções do além dos etruscos, a pintura funerária conta-se entre as fontes de primeira ordem; conserva-se sobretudo em Tarquínia, Cerveteri e Vulci. São representados banquetes, episódios mitológicos, dança e música, e o além aparece como continuação da vida terrena.
A iconografia etrusca privilegia composições com várias figuras, alusões narrativas e enunciados imagéticos de densa carga simbólica; também Uni surge frequentemente em tais cenas. O estudo desta linguagem de imagens é objeto da iconografia religiosa etrusca.
As tábuas de Pyrgi (descobertas em 1964) são uma das fontes mais importantes para a religião etrusca. Foram encontradas em um templo no porto de Pyrgi (atual Santa Severa) e datam do início do século V a.C. As inscrições, em língua etrusca e fenícia, documentam uma doação do rei etrusco Thefarie Velianas a Uni-Astarte.
Do ponto de vista científico, este achado é de elevado interesse: os etruscos identificavam a sua deusa suprema com a fenícia Astarte (Ashtaroth). Esta interpretatio etrusca documenta intensos contatos comerciais e intercâmbio religioso no Mediterrâneo. Larissa Bonfante discutiu as tábuas em pormenor em vários trabalhos.
Uma literatura mítica narrativa desenvolvida, como a que a tradição grega e romana conhece, não existe para os etruscos. Os mitos em torno de Uni têm de ser reconstruídos a partir de representações figurativas, inscrições e relatos de autores gregos e romanos. Esta situação documental indireta impõe contenção metodológica.
Entre a mitologia etrusca e a grega existe uma relação multifacetada. Os etruscos adotaram numerosos temas gregos, entre eles as histórias de Aquiles, Ulisses e Édipo, mas interpretaram-nos frequentemente à sua maneira e colocaram ênfases diferentes. Esta apropriação criativa é objeto de intensa investigação.
Para a teologia etrusca é característica a ideia de um conselho de deuses, o consensus deorum. Mesmo o deus supremo Tinia, com quem Uni está ligada na tríade capitolina, delibera com os restantes deuses em vez de agir por conta própria. Do ponto de vista da fenomenologia da religião, este órgão é uma particularidade etrusca.
Uni é a esposa de Tinia, tal como Hera é a esposa de Zeus e Iuno a esposa de Júpiter. Nesta função é deusa protetora do casamento, do parto e da família.
Distingue-se da grega Hera por uma acentuação mais marcadamente positiva: a tradição grega conhece o lado ciumento e por vezes cruel de Hera; a tradição etrusca enfatiza antes o aspecto protetor e benevolente.
Esta diferença é elucidativa do ponto de vista da história das religiões. Mostra que a teologia etrusca era autônoma e não um mero reflexo da grega. Nancy Thomson de Grummond (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, 2006) trabalhou esta autonomia em detalhe.
O sistema etrusco de adivinhação, a Disciplina Etrusca, estrutura-se em três domínios: a observação das vísceras (haruspicina), a interpretação dos raios (fulguratio) e a observação das aves (auspicia). Os romanos adotaram este sistema, que permaneceu vivo até o século IV d.C. Descrições pormenorizadas encontram-se em Cícero e Sêneca.
A Disciplina Etrusca era ensinada em escolas sacerdotais criadas para esse fim. O seu saber estava consignado em livros, sobretudo nos Libri Rituales, nos Libri Haruspicini e nos Libri Fulgurales. Estes textos estão perdidos, mas podem ser parcialmente recuperados a partir de citações de autores romanos como Cícero, Festo e Macróbio.
O culto etrusco estava fortemente vinculado à cidade respectiva. Cada um dos centros mais importantes, Tarquínia, Caere, Vulci, Veios, Clusium, Volsinii, Cortona, Perúgia, Arezzo, Volterra, Populônia e Roselle, tinha os seus cultos principais e as suas particularidades religiosas, e assim também Uni era venerada de forma diferente em diferentes lugares.
Uni era venerada em numerosos templos de cidades etruscas. Importantes locais de culto eram Pyrgi (porto de Caere), Veios, Tarquínia e Volsinii. O templo de Pyrgi era um importante santuário frequentado também por mercadores fenícios, daí as tábuas bilíngues.
Os rituais incluíam oferendas (em particular sacrifícios de vacas), orações e procissões. As mulheres desempenhavam um papel importante nos rituais dedicados a Uni. Ao contrário do que sucedia em muitas outras culturas antigas, a posição da mulher na sociedade etrusca era notavelmente relevante.
As mulheres etruscas aparecem em banquetes ao lado dos seus maridos e são mencionadas nas inscrições com os seus próprios nomes, uma prática que surpreendia os observadores gregos e romanos. O livro Etruscan Dress (1975) de Larissa Bonfante documenta estas circunstâncias com base na documentação figurativa.
Os templos etruscos nos quais Uni também tinha um culto apresentam particularidades arquitetônicas. Característica é a ordem toscana, uma ordem de colunas própria que Vitrúvio descreve no De Architectura. As plantas enfatizam a cella e um amplo vestíbulo frontal, distinguindo-se assim claramente dos modelos gregos.
Com frequência, os templos etruscos eram de dimensões monumentais. O templo de Júpiter no Capitólio romano foi, por exemplo, erguido por arquitetos e artistas etruscos, nomeadamente por Vulca de Veios. Dado que este templo albergava a tríade capitolina, na qual Iuno, e portanto também Uni, tem o seu lugar, é considerado um testemunho arquitetônico da religiosidade etrusca no início de Roma.
Anualmente, a Liga das Doze Cidades dos etruscos reunia-se no Fanum Voltumnae perto de Volsinii para deliberar sobre questões religiosas e políticas. A divindade tutelar desta confederação era Voltumna, cuja importância religiosa ultrapassava a dos cultos urbanos individuais.
Uni era invocada em contextos de proteção principalmente em relação ao casamento, ao parto, à família e à proteção da cidade. A tradição romana deu continuidade a muitas destas funções sob Iuno, por exemplo, Iuno Lucina (Iuno da luz) como deusa do parto ou Iuno Sospita como protetora da cidade. Estas funções são herança etrusca.
As práticas apotropaicas no âmbito de Uni incluem o uso de certos amuletos (bullae para crianças), a colocação de figuras de Uni em santuários domésticos e a recitação de determinadas fórmulas antes de casamentos e partos. A tradição etrusca das bullae é a fonte direta da prática romana posterior.
No conjunto dos costumes protetores etruscos encontram-se numerosos sinais apotropaicos: amuletos fálicos, imagens do Gorgoneion, símbolos oculares, bullae e determinadas fórmulas de proteção. A linguagem visual destes símbolos apotropaicos foi estudada por Larissa Bonfante na obra Etruscan Mirrors, publicada a partir de 1980.
Símbolos apotropaicos faziam parte integrante do cotidiano etrusco, entre eles o olho de Tinia, amuletos fálicos e gorgoneias. Ornamentavam templos e túmulos, bem como santuários domésticos e objetos pessoais. Esta prática perdurou na religiosidade popular romana e mediterrânica.
As ações protetoras estavam estreitamente articuladas com a Disciplina Etrusca. Antes de qualquer empreendimento importante, fosse uma fundação de cidade, uma campanha militar ou a construção de uma casa, consultava-se por meio da adivinhação a vontade dos deuses, da qual também a deusa suprema Uni era parte.
Uni corresponde funcionalmente à grega Hera e à romana Iuno. A ligação é tipológica e ao mesmo tempo histórica, a tradição romana de Iuno foi diretamente adotada a partir da etrusca Uni. As tábuas de Pyrgi documentam além disso a identificação com a fenícia Astarte.
Do ponto de vista comparativo da religião, Uni pode ser relacionada com outras deusas supremas de tradições indo-europeias e mediterrânicas: com Inanna/Ishtar (Mesopotâmia), com Ísis (Egito), com Frigg (germânica). A ideia da divindade feminina suprema como deusa do casamento e protetora da cidade está amplamente difundida no Mediterrâneo antigo.
Por meio da interpretatio Romana, as divindades etruscas receberam nomes romanos: Tinia aparece como Júpiter, Uni como Iuno, Menrva como Minerva. Tais identificações destacavam geralmente apenas aspectos parciais; eram raramente abrangentes. A investigação dos últimos cinquenta anos trabalha para determinar que particularidades etruscas de Uni se conservaram nesse processo.
Múltiplos contatos com tradições anatolianas, fenícias e do Oriente Próximo marcam a religião etrusca. As tábuas de Pyrgi, que identificam Uni com a fenícia Astarte, atestam o intercâmbio fenício. Esta ligação em rede que ultrapassa o Mediterrâneo é, há algumas décadas, um importante campo de investigação.
Na abordagem comparativa da religião, o culto etrusco pertence à família religiosa mediterrânica mais ampla e está em conexão com a Grécia, a Fenícia, o Egito, a Anatólia e o Lácio. O fato de Uni estar ligada a Astarte nas tábuas de Pyrgi se insere nesta rede de relações, que constitui um importante campo de investigação.
A investigação sobre Uni ganhou consideravelmente em profundidade nos últimos 50 anos graças à descoberta de novas inscrições (Pyrgi 1964, outras descobertas em Tarquínia e Volsinii). Investigadoras importantes são Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Marie-Laurence Haack e Anna Marina Moretti Sgubini.
A investigação debate intensamente a questão da ‘natureza autônoma’ de Uni para além da interpretatio Romana. Onde se situam as diferenças em relação à romana Iuno? Até que ponto chegam as influências fenícias e gregas? Estas questões são objeto de investigação atual.
A religião etrusca e com ela figuras como Uni são hoje objeto de estudo a nível internacional. Entre os centros de referência contam-se as universidades de Florença, Roma Sapienza, Pisa, Tubinga e Princeton. Anualmente, vários encontros internacionais se dedicam a questões específicas do domínio.
Os projetos de investigação internacionais sobre a religião etrusca recorrem hoje a métodos digitais: digitalizações tridimensionais de templos e túmulos, bases de dados para inscrições e fontes iconográficas, bem como análises de estruturas de povoamento assistidas por SIG. Estes métodos trazem novos conhecimentos, também sobre a veneração de Uni.
O grande público tem acesso à investigação etrusca atual por meio de exposições, nomeadamente no Museu do Vaticano, no Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e no Boston Museum of Fine Arts, bem como por meio de numerosas publicações.
As principais fontes para o estudo de Uni são as tábuas de Pyrgi, as inscrições etruscas (Editio Minor de Helmut Rix), os espelhos etruscos com legendas, os achados arqueológicos dos grandes templos (Pyrgi, Veios, Tarquínia, Volsinii) e as fontes secundárias greco-romanas.
Uma classificação aprofundada no quadro da história da religião etrusca no seu conjunto mostra como Uni deve ser entendida na rede de relações com Tinia, Menrva e os demais Atua, não de forma isolada. Esta interligação é cientificamente essencial.
As fontes para a religião etrusca são heterogêneas: testemunhos epigráficos, reunidos na Editio Minor de Helmut Rix, achados arqueológicos, fontes iconográficas e literatura secundária. Quem quiser compreender Uni adequadamente tem de avaliar esta diversidade de forma interdisciplinar, e a investigação mais recente associa sistematicamente filologia, arqueologia, Ciências da Religião e antropologia.
A crítica adequada das fontes exige que se conheçam igualmente os testemunhos originais etruscos e a tradição secundária greco-romana. Este duplo acesso é exigente, mas indispensável para uma reconstituição histórica sólida de Uni.
Quem quiser classificar Uni com rigor do ponto de vista da história das religiões tem de dominar tanto as fontes epigráficas, arqueológicas e literárias como os métodos das Ciências da Religião modernas. Este envolvimento multifacetado é considerado o padrão na investigação.
Uma das fontes mais importantes para o mundo divino etrusco é o chamado Fígado de Placência, um modelo em bronze de um fígado de ovelha, encontrado em 1877 perto de Placência e datado do século II ou I antes da nossa era.
A superfície está dividida em numerosos campos nos quais estão gravados nomes de deuses etruscos. O objeto serviu provavelmente como peça de ensino ou de referência para os haruspices, os especialistas etruscos da observação das vísceras.
Uni aparece neste modelo com o seu nome etrusco e ocupa assim um lugar definido no sistema da observação do fígado. A disposição dos nomes dos deuses no fígado é interpretada no sentido de que a borda exterior está dividida em dezesseis campos correspondentes a uma divisão do céu em dezesseis regiões.
A cada região celeste era atribuída uma ou mais divindades. A partir da localização de anomalias no fígado do animal examinado, como excrescências ou descolorações, o haruspex concluía acerca da vontade da divindade.
O fato de Uni estar registrada no fígado mostra que ela estava integrada, para além do mito e do culto do templo, também na altamente formalizada doutrina etrusca de adivinhação. Esta disciplina etrusca era muito estimada pelos romanos e parcialmente adotada por eles; autores antigos relatam que haruspices etruscos eram ainda consultados durante o período imperial romano.
O fígado de bronze é assim um testemunho central de como, entre os etruscos, o mundo divino, a técnica ritual e a cultura escrita estavam estreitamente ligados. Muitos aspectos do funcionamento exato da observação do fígado permanecem, no entanto, obscuros, dado que não chegou até nós nenhum texto didático etrusco completo.
Entre as descobertas epigráficas mais importantes da religião etrusca contam-se as tábuas de ouro de Pyrgi, descobertas em 1964 no santuário do porto de Pyrgi, que pertencia ao território da cidade etrusca de Caere. Trata-se de três finas lâminas de ouro do final do século VI ou do início do século V antes da nossa era, duas delas em etrusco e uma em fenício.
Para o estudo de Uni, estas tábuas têm uma importância excepcional, porque os textos etruscos e o texto fenício se aproximam em conteúdo e formam assim uma ponte bilíngue.
No texto fenício fala-se da deusa Astarte; no etrusco, do santuário de Uni. Daí se conclui que os etruscos identificaram Uni e a fenícia-semítica ocidental Astarte neste contexto, ou pelo menos as relacionaram entre si.
O fundador, um soberano de Caere chamado Thefarie Velianas, mandou assim documentar um santuário que aparentemente era dedicado ao culto de uma deusa que podia ser compreendida em ambos os mundos religiosos.
As tábuas de Pyrgi são assim não apenas uma feliz ocorrência do ponto de vista linguístico, contribuindo para a decifração do etrusco, mas também um testemunho da intensa interligação da Etrúria com o Mediterrâneo. Mostram Uni como uma divindade que desempenhou um papel nos contatos comerciais e culturais com fenícios e cartagineses.
Ao mesmo tempo, o achado aconselha prudência: a identificação de Uni com Astarte em um santuário portuário não significa que Uni fosse sempre e em todo lugar entendida como Astarte. As identificações religiosas dependiam do contexto e dizem mais sobre a situação específica do que sobre uma natureza fixa da deusa.
Uni aparece nas fontes frequentemente em relação com Tinia, o supremo deus celeste etrusco, e com Menrva. Estas três divindades foram repetidamente relacionadas pela investigação com a tríade capitolina romana Júpiter, Juno e Minerva. De fato, Uni corresponde em muitas funções à romana Juno, e a posterior interpretatio equiparou as duas.
No entanto, esta equiparação exige cautela metodológica. A ideia de um grupo de três divindades principais bem estruturado está solidamente atestada no contexto romano, por exemplo pelo templo no Capitólio. Para a religião etrusca, a questão de saber se Tinia, Uni e Menrva formavam efetivamente uma tríade comparável e claramente institucionalizada é menos fácil de responder.
O fígado de bronze de Placência registra numerosas divindades sem que nenhum grupo de três seja particularmente destacado. É possível que a ideia de uma tríade etrusca seja em parte uma inferência retroativa a partir do modelo romano.
O que está, porém, solidamente atestado é que Uni era uma divindade de primeira ordem, possuidora de santuários em várias importantes cidades etruscas e associada ao poder, à proteção da comunidade e possivelmente à realeza.
Representações em espelhos, a mais importante fonte iconográfica para a mitologia etrusca, mostram Uni em diversas cenas, por exemplo em uma célebre representação em que ela amamenta o Hercle adulto, o equivalente etrusco de Héracles, adotando-o assim, por assim dizer, ou elevando-o à imortalidade.
Tais imagens atestam que Uni foi inserida, para além da veneração como abstrata deusa tutelar da cidade, em um contexto narrativo vivo, influenciado pela mitologia grega mas autonomamente etrusco.
Mais obras de referência na bibliografia.
Uni é a deusa suprema etrusca e é apresentada na investigação histórica como pendant direto da romana Juno e da grega Hera.
As célebres tábuas de ouro bilíngues de Pyrgi, do final do século VI antes da nossa era, identificam Uni com a fenícia Astarte e atestam assim igualmente com que naturalidade a teologia etrusca entendia as suas figuras como correspondentes dos pantheons vizinhos. No culto da tríade na cidadela de Veios, Uni forma com Tinia e Menrva o centro supremo da cidade.
Termos-chave relacionados: Uni Etruscos Deusa Suprema Pyrgi Astarte Iuno Hera Tinia.
O iWell Guard se insere na tradição cultural-histórica dos objetos de proteção portáteis, na tradição etrusca e de muitas outras culturas em todo o mundo. 41 níveis, ouro genuíno, platina, prata, fabricado na Alemanha. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
