Dybbuk é espírito da tradição judaica.
O espírito que se adere, a possessão na Kabbala.
O Dybbuk é a concepção de possessão característica do judaísmo da Época Moderna. Ao contrário de Asmodeu ou Lilith, não é um ser demoníaco criado, mas sim a alma de um falecido que não encontra repouso e se insinua num ser humano vivo (“se adere”, heb. dawak).
O indivíduo possuído fala com a voz do intruso; sua personalidade fica encoberta; sua saúde se deteriora.
O conceito surge em forma plena com a Kabbala luriana do século XVI. A transmigração das almas (gilgul) e o renascimento incompleto constituem o pano de fundo: um Dybbuk é uma alma cuja missão terrena ficou por cumprir ou cujos pecados lhe impedem a transmissão regular.
O Rebbe chassídico ou o cabalista erudito o expulsa através de um exorcismo ritual. A peça teatral de S. An-Ski ‘Der Dybbuk’ (1920) tornou o motivo mundialmente conhecido.
Tipo: Espírito de possessão (alma de um falecido)
Origem: Falecidos não redimidos; almas com tarefas inacabadas ou culpas graves
Textos: Kabbala; Shivchei ha-Ari; narrativas chassídicas; drama de An-Ski
Período: século XVI até a atualidade
Difusão: Palestina, tradição judaica da Europa de Leste, recepção mundial
Defesa: Exorcismo (tikkun) por Rebbe ou cabalista; magia do nome; rituais de oração
Existem referências precoces à possessão na literatura rabínica, mas o termo Dybbuk no seu significado específico apenas se estabelece no século XVI.
A escola de Isaak Luria em Safed (Tzfat) desenvolve a teoria; as cortes chassídicas a partir do século XVIII a perpetuam na tradição judaica da Europa de Leste. A peça de teatro de Shmuel An-Ski ‘Der Dybbuk oder Zwischen zwei Welten’ (1920) introduz o motivo na literatura universal.
Núcleo territorial: Palestina (Safed) e judaísmo da Europa de Leste (Galícia, Lituânia, Polônia, Ucrânia). Maior difusão em círculos sefarditas do norte da África. Através da literatura e do cinema no século XX, recepção mundial, frequentemente como imagem representativa da mística.
Textos centrais: Shivchei ha-Ari (Louvores de Isaak Luria), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), coletâneas chassídicas (Shivchei ha-Besht). Protocolos de exorcismos provenientes de diversos tribunais rabínicos. No plano literário, sobretudo o drama de An-Ski, as narrativas de Isaak Bashevis Singer e antologias de literatura popular judaica.
Hebraico: Dibbuk (דִּבּוּק), de davak “aderir, colar”.
Forma completa: dibbuk me-ruach ra’ah, “a adesão de um espírito maligno”.
Termos relacionados: gilgul (transmigração das almas), ibbur (“fecundação”, uma forma positiva de coabitação de almas).
A distinção entre ibbur e dibbuk é importante: ambos designam a coabitação de uma alma estranha num ser humano vivo. Ibbur é voluntário e benéfico: uma alma superior apoia um ser vivo. Dibbuk é involuntário e prejudicial: uma alma inquieta utiliza o ser humano como refúgio.
Aparência
Sem tradição iconográfica própria. O Dybbuk se torna visível no corpo do possuído: mudança de voz (frequentemente mais grave e estranha), alteração da linguagem (por vezes em outra língua ou dialeto), sintomas físicos (convulsões, desmaios, forças incomuns).
Comportamento
O Dybbuk utiliza o corpo do hospedeiro para falar. Conta sua história, se lamenta, exige. Em muitos casos documentados, trata-se de espíritos amargurados com culpas por resolver; o exorcismo se torna cura de almas para o morto tanto quanto proteção para o vivo.
Âmbito de atuação
Possessão individual; reportada com especial frequência em pessoas em situações-limite: antes do casamento, no ano de luto, em crise religiosa. O Dybbuk não age ao acaso, mas segundo a fraqueza interior ou a culpa do hospedeiro.
Origem mitológica
Inserida cabalisticamente na doutrina da transmigração das almas. A alma procura purificação (tikkun) através do renascimento; quando tal não é possível, encontra refúgio num corpo vivo. O objetivo do exorcismo é a libertação do hospedeiro e, simultaneamente, a redenção do próprio Dybbuk.
Os aspectos mais importantes do Dybbuk em síntese. A explanação sobre o nome, a descrição, a defesa e os paralelos se encontra nos capítulos 2, 3, 5 e 6.
Da alma de um falecido que não encontra repouso. Não é um ser demoníaco criado, mas sim um ser humano não redimido.
Seres humanos vivos em crise interior ou com culpa moral. Reportado com especial frequência em pessoas jovens e solteiras ou em pessoas em luto.
Sem iconografia própria. Visível apenas no corpo do possuído: mudança de voz, língua estranha, sintomas físicos.
Possessão, colapso de saúde, alteração radical da personalidade. Duração de dias a anos, dependendo do caso.
Exorcismo por Rebbe ou cabalista: invocação do Dybbuk pelo nome completo, negociação, ato de expiação, expulsão pelo dedo mindinho do pé. Como acompanhamento: oração, tikkun–ritual, purificação.
Possessão demoníaca cristã, Edimmu (mortos inquietos), hungry ghosts, possessão por jinn no islamismo, interpretações psiquiátricas modernas de estados dissociativos.
Rituais de defesa
O exorcismo segue um esquema fixo: invocação do Dybbuk pelo nome, interrogatório (quem era, como morreu, o que o prende), ato ritual de expiação pelo morto e, por fim, ordem de expulsão. A saída se dá tipicamente pelo dedo mindinho do pé, geralmente com um sinal fisicamente perceptível (gota de sangue, vertigem).
Conjurações
As fórmulas têm uma estrutura cabalística, com nomes divinos, nomes de anjos e citações da Torá. Primeiro vinculam o Dybbuk, depois o interrogam e, finalmente, o libertam sob ameaça de pena mais severa. Cornos de oração (Shofar) são frequentemente utilizados para reforçar a presença ritual.
Amuletos e símbolos de proteção
Amuletos específicos para o Dybbuk são raros; o motivo é agudo, não profilático. Os meios de proteção judaicos gerais (Mezuzah, Tefillin, Salmo 91) atuam de forma indireta. Após um exorcismo bem-sucedido, o hospedeiro é frequentemente dotado de um amuleto protetor para que não volte a ficar vulnerável.
Tradições relacionadas
A possessão demoníaca cristã e o exorcismo seguem um padrão estruturalmente semelhante. As tradições islâmicas conhecem a possessão por jinn. O motivo mesopotâmico do Edimmu é um antecedente distante, mas estruturalmente comparável.
O Dybbuk de An-Ski: A peça teatral de Shmuel An-Ski ‘Der Dybbuk’ (1920) se tornou a obra de referência cultural da mística judaica. O filme de 1937 e numerosas adaptações até os dias de hoje mantêm o motivo presente em todo o mundo.
Recepção moderna: Filmes de terror, séries e literatura retomam o motivo do Dybbuk (entre outros, ‘The Dybbuk Box’, ‘A Serious Man’). No Israel contemporâneo, a tradição se articula por vezes com interpretações psiquiátricas e psicoterapêuticas, sendo o Dybbuk entendido como metáfora para um trauma não elaborado.
O Dybbuk na sua forma desenvolvida não é uma concepção bíblica antiga, mas emerge no pensamento religioso da Época Moderna. Decisiva é a Kabbala de Safed no século XVI, sobretudo os ensinamentos de Isaak Luria e do seu círculo.
Central foi a doutrina do Gilgul, a transmigração das almas, e do Ibbur, a incorporação temporária de uma alma estranha num ser humano vivo.
O Ibbur é inicialmente concebido de forma positiva: a alma de um justo pode se agregar a um ser vivo para o auxiliar ou para cumprir um preceito ainda pendente. O Dybbuk é, de certa forma, o lado sombrio desta concepção.
Trata-se da alma de um falecido que, em virtude de pecados graves, não pode nem reencarnar nem encontrar repouso, e que por isso penetra violentamente no corpo de um ser vivo.
A palavra Dybbuk deriva da raiz hebraica dbq, que significa aderir, colar, fixar-se. A expressão é uma forma abreviada da locução mais antiga dibbuk me-ruach raah, aproximadamente “adesão de um espírito maligno”.
Como termo consagrado, Dybbuk apenas se impõe nos séculos XVII e XVIII; textos mais antigos falam de um espírito maligno ou simplesmente de um ruach.
A investigação, nomeadamente os trabalhos de Gershom Scholem e, posteriormente, de Yoram Bilu e J. H. Chajes, demonstrou que a concepção do Dybbuk se situa na interseção entre a crença popular e a Kabbala erudita. Ela articula concepções mais antigas sobre os mortos inquietos com o sistema cabalístico elaborado de pecado, castigo e reparação da alma.
A tradição judaica conhece, para a expulsão de um Dybbuk, um procedimento relativamente fixo, transmitido em numerosos relatos dos séculos XVI a XIX.
Era levado a cabo não por qualquer pessoa, mas por um Baal Schem, um mestre do nome divino, ou por um rabino de prestígio com formação cabalística, apoiado por um grupo de pelo menos dez homens designado por Minjan.
O primeiro passo era o interrogatório. O exorcista questionava o espírito pela boca do possuído acerca de sua identidade, nome, origem e, sobretudo, dos pecados que o impediam de descansar.
Esse interrogatório servia para esclarecer o caso, pois um Dybbuk não podia ser simplesmente expulso; era necessário compreender por que razão a alma estava presa.
Seguiam-se conjurações com invocação de nomes divinos, a recitação de determinados salmos, sobretudo o Salmo 91, e o recurso a meios rituais como o shofar, o corno de carneiro cujo som deveria abalar o espírito.
Com frequência, o espírito era ameaçado com o banimento, o Cherem. O objetivo era persuadir o Dybbuk a abandonar o corpo, de preferência por um ponto precisamente determinado, muitas vezes o dedo mindinho do pé, para que a saída não ferisse o possuído.
Os relatos registram que, no local de saída, eram por vezes encontrados uma mancha de sangue ou um vidro quebrado.
Não raramente, era também prometido ao Dybbuk, ao mesmo tempo, um Tikkun, uma medida de reparação e restauração da alma, para que pudesse encontrar repouso após a saída. O exorcismo era assim não apenas a libertação do vivo, mas também um ato de cura pastoral em relação ao morto.
O que sabemos sobre o Dybbuk provém em grande parte de um gênero textual específico: os relatos sobre casos de possessão reais ou considerados reais. Esses Maasim, ou seja, narrativas de acontecimentos, eram compilados, copiados e impressos, circulando tanto no mundo asquenazita quanto no sefardita.
Uma coletânea precoce e influente se insere no círculo luriano de Safed. O caso individual mais célebre é a possessão documentada por Chaim Vital, o mais importante discípulo de Luria.
Coletâneas posteriores, como o material difundido no século XVII e os livros de histórias impressos no século XIX na Europa de Leste, indicam frequentemente o local, o ano e os nomes dos envolvidos, conferindo aos relatos o caráter de protocolos.
O historiador e a historiadora que analisam esses textos não os tratam como relatos factuais sobre espíritos, mas como fontes para a mentalidade, a piedade e os conflitos sociais.
J. H. Chajes demonstrou em seu estudo Between Worlds que muitos casos envolvem mulheres jovens e que a possessão lhes conferia uma voz que de outro modo lhes era negada. Quem falava através do Dybbuk podia dizer coisas, formular acusações e fazer exigências que à própria pessoa possuída não seriam permitidas.
Os relatos são também esclarecedores do ponto de vista da história das religiões, porque neles se narra frequentemente qual o pecado que prendia o morto. Frequentes são transgressões graves como juramentos não cumpridos, libertinagem ou, no caso de algumas histórias, a conversão ao cristianismo. O Dybbuk se torna assim o meio narrativo pelo qual a ordem moral da comunidade se torna visível.
O amplo reconhecimento do termo fora do mundo judaico remonta a uma única obra: a peça de teatro Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten do escritor e etnógrafo S. An-ski, de nome civil Schloime Salman Rapoport.
An-ski havia realizado expedições etnográficas entre 1912 e 1914 pelas regiões de colonização judaica da Volínia e da Podólia, recolhendo crenças populares, canções e narrativas, incluindo material sobre possessão.
A peça foi originalmente escrita em russo, depois traduzida para o iídiche pelo próprio An-ski e, após sua morte, estreada em Varsóvia em 1920 pela companhia de teatro iídiche Wilnaer Truppe.
Uma tradução para o hebraico pelo poeta Chaim Nachman Bialik tornou a obra conhecida também na Palestina; a encenação do teatro Habima sob a direção de Ievgueni Vakhtangov em 1922 em Moscou é considerada um marco do teatro hebraico moderno.
A ação de An-ski articula a concepção do Dybbuk com uma história de amor: o jovem estudante de Talmud Chanan morre quando sua amada Lea é prometida a outro, e retorna como Dybbuk ao corpo dela.
O exorcismo por um rabino constitui o centro dramático. Em 1937 o enredo foi adaptado na Polônia como filme em língua iídiche, obra que é hoje considerada um documento significativo da cultura judaica da Europa de Leste, entretanto desaparecida.
Por meio de An-Ski, o Dybbuk se tornou uma cifra cultural. Na segunda metade do século XX, a figura aparece na literatura, no cinema e nas artes visuais frequentemente desligada de seu contexto religioso, como símbolo do passado por resolver, do efeito persistente dos mortos e, depois de 1945, também do peso não elaborado da destruição.
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