ਸਿਨ – ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦਾ ਸੁਆਮੀ

ਸਿਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨੰਨਾ ਜਾਂ ਸੁਏਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਿਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੁੱਚੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਨੂੰ ਏਨਲਿਲ ਅਤੇ ਨਿਨਲਿਲ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤਾ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ।

ਸਿਨ ਤੋਂ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ। ਉਸਦੀ ਸੰਤਾਨ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਮਸ਼ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਦੇਵੀ ਇਸ਼ਤਾਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਕਾਸ਼ੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਸੀ ਜੋ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਤਾਰਾ-ਧਰਮ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸਨ। ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਹੋਣਾ ਉਸ ਉੱਚੇ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਸਿਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਆਪਣੀ ਮਹੱਤਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠੇ, ਸਿਨ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਰਿਹਾ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਹਰਾਨ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇਰ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਤੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ।

ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੁਝਾਇਆ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਸੁਮੇਰੀ ਨਾਮ ਨੰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਏਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਕੱਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਧੁਨੀ-ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਨ ਨਾਮ ਬਣਿਆ। ਕਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਨੰਨਾ ਅਤੇ ਸੁਏਨ ਦੋਵੇਂ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਜੋਂ ਲਿਖਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਨੰਨਾ ਨਾਮ ਦਾ ਸਹੀ ਅਰਥ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਚਮਕਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਜਾਂ ਚਮਕ ਅਤੇ ਉੱਚਤਾ ਦੇ ਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਸੁਏਨ ਲਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਸਮੁੱਚੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ, ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ।

ਸਿਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਨਾਮ ਸਨ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੂੰ ਚਮਕਦਾ ਬੁੱਲ, ਤਾਜ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਸਿਆਣਾ ਸੁਆਮੀ ਜਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਗਿਣਤੀਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬੁੱਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਚੰਦਰ ਦੀ ਅੱਧੀ ਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਆਕਾਰ ਬੁੱਲ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਬਿੰਬ ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਢਾਲਦੇ ਹਨ।

ਸਿਨ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੋਹਰੀ ਮੁਹਰਾਂ, ਸੀਮਾ ਪੱਥਰਾਂ, ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਾਹਨ ਵਾਂਗ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪੀ ਚਿਤਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਿੰਗਦਾਰ ਤਾਜ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅੱਧਾ ਚੰਦ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬਾਬਲੀ ਸੀਮਾ ਪੱਥਰਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦੁਰੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੈਵੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਮਸ਼ ਦੇ ਸੂਰਜ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੇ ਸ਼ੁੱਕਰ ਤਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਹਿਤਕ ਵਰਣਨ ਸਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਚਮਕ ਨੂੰ ਕੋਮਲ ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਭੇਦਣ ਵਾਲੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤੇ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਦਿਸ਼ਾ-ਗਿਆਨ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਵਧਣ ਅਤੇ ਘਟਣ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਚੱਕਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੇ ਸਿਨ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਮੰਦ, ਖੁਦ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਇਆ।

ਸਿਨ (Sin) ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਐਨਲਿਲ ਅਤੇ ਨਿਨਲਿਲ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਨਿਨਲਿਲ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਐਨਲਿਲ ਨੂੰ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਨਲਿਲ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਧਾਰਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਲਕ, ਜੋ ਚਮਕਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਨਾ ਰਹੇ, ਐਨਲਿਲ ਅਤੇ ਨਿਨਲਿਲ ਹੋਰ ਮਿਲਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਨ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਪਾਤਾਲੀ ਦੇਵਤੇ ਗਹਿਰਾਈ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਹਨ।

ਸਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੈਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੰਤਰ-ਕਥਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਚੰਦ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਬੁਰੇ ਦੈਂਤ ਮਿਲ ਕੇ ਸਿਨ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਘੇਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਬੁਝਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਚੰਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਦੇਵਤੇ ਉੱਤੇ ਵੈਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਹਮਲਾ। ਅਜਿਹੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਿਨ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇ। ਇਹ ਕਥਾ-ਵਿਸ਼ਾ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythos) ਅਤੇ ਰੀਤੀ (Ritual) ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ਮਸ਼ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦਕਿ ਸ਼ਮਸ਼, ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਸਿਨ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੰਨ੍ਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ, ਦੈਵੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਸਿਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਦੇ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ-ਵਿਸ਼ਾ ਉਸ ਸੁਪਨੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਰਾਜਾ ਨਬੋਨਿਦ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਉਸਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹਰਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਢਹਿ ਗਏ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਪੁਨਰ ਉਸਾਰੀ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ।

ਅਜਿਹੇ ਪਾਠ ਸਖਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੋਲਦੇ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਚਾਰ ਰਾਜਸੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਏਨਹੈਦੁਆਨਾ (Enheduanna) ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਿਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਨਤੀਆਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਚੰਦਰ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਸਿਊਹੜੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ, ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ।

ਦੱਖਣੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਊਰ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਮੰਦਰ ਏਕਿਸ਼ਨੁਗਲ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਊਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜ਼ਿਗੁਰਾਤ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੌੜੀਦਾਰ ਮੰਦਰ-ਮੰਚ ਸੀ, ਚੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ। ਰਾਜਾ ਊਰ-ਨੰਮੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ੁਲਗੀ ਨੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜ਼ਿਗੁਰਾਤ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਜਿਸ ਦੇ ਖੰਡਰ ਅੱਜ ਵੀ ਪਛਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਊਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੂਜਾ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਭਾਰ ਵੇਖਿਆ।

ਚੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮਹਾਂਪੁਜਾਰਨ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਹੀ ਪੁੱਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਕ ਏਨਹੇਦੁਆਨਾ ਸੀ, ਅੱਕਦ ਦੇ ਰਾਜਾ ਸਾਰਗੋਨ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਰਚਨਾਕਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਹੁਦਾ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਨਬੋਨਿਦ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪੁੱਤਰੀ ਨੂੰ ਊਰ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰਨ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਸ਼ਗਨ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਬ੍ਰਹਮ ਚੋਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ।

ਉੱਤਰੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਹੱਰਾਨ ਚੰਦਰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਦੂਜਾ ਵੱਡਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਉੱਥੋਂ ਦਾ ਸਿਨ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਏਖੁਲਖੁਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਗਿਆ।

ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਵ-ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਬਾਬਲੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ। ਬਾਬਲ ਦੇ ਆਖਰੀ ਰਾਜਾ ਨਬੋਨਿਦ ਨੇ ਹੱਰਾਨ ਦੇ ਸਿਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਮੰਦਰ ਦਾ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਵਾਇਆ ਅਤੇ ਕਈ ਸਾਲ ਬਾਬਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਬਿਤਾਏ, ਜਿਸ ਦਾ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਰਦੁਕ, ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ।

ਨਬੋਨਿਦ ਦੀ ਮਾਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਲੰਬੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਹੱਰਾਨ ਦੇ ਸਿਨ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਇਸ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੇਟਾਂ, ਚੰਦਰ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਅਮਾਵਸ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਲੋਪ ਹੋਣਾ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੇਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਲੁਪਤ ਹੋ ਰਹੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਦਿਨ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ।

ਮੰਦਰਾਂ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਮੀ-ਸੰਪਤੀ ਅਤੇ ਗਾਇਕਾਂ, ਸੋਗ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਮਲੇ ਵਾਲੀ ਦਰਜੇਦਾਰ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸੀ। ਊਰ ਤੋਂ ਭਰਪੂਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਪੁਜਾਰਨ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਗਿਪਾਰ, ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਨ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਨ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਪਸ਼ਗੁਨ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਉਸ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਚਮਕਾਉਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸਿਨ ਨੂੰ ਕੀਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਮੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਣਗਿਣਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵੀ ਸੀ।

ਸਿਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਉੱਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਹਮਲਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਪਸ਼ਗੁਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀ-ਪਾਠ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਦਲਵੇਂ-ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੀਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਗੁਨ ਦੁਆਰਾ ਧਮਕਾਏ ਗਏ ਅਪਸ਼ਗੁਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਅਸਲੀ ਰਾਜਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ।

ਮੰਤਰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਬਿਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਭੈੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਥੇ ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤਾ ਇਕੱਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੈਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਨ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਦੁਖੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ। ਉਸਦੀ ਨਰਮ ਪਰ ਸਥਿਰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਇਸ ਉਮੀਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰੀ ਰਾਤ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੀਆਂ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਵੀ ਚੰਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੰਥਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਚੰਦ, ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਧਾਰ ਸੀ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤਾ ਸਿਨ ਨੂੰ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਉਲਟਾ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਾਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੰਦ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਤਾ ਰਾਤ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਾਰਾਨ ਦਾ ਸਿਨ-ਪੰਥ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਰਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇਰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਬਣੇ ਰਹੇ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਰੋਤ ਹਾਰਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤਾਰਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਪੰਥਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਹਨਾਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਚੰਦ-ਪੂਜਾ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਹੀ।

ਸਿਨ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਖੋਜ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਊਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਲਿਓਨਾਰਡ ਵੂਲੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੇ, ਮੰਦਰ, ਜ਼ਿਗੁਰਾਤ, ਗਿਪਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਜਨ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਰਸਮੀ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਬੋਨਿਦ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਚੰਦਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਹੀ, ਬਹੁਤ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਰੋਤ-ਸਮੂਹ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਬੋਨਿਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਨੀਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਿਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਰਜੀਹ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਖੋਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੱਖਪਾਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਉਸਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ-ਵਿਸ਼ਾ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਦਾ ਨਖਸ਼ਤਰੀ ਪੱਖ ਹੈ। ਸਿਨ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸਮਾਨੀ ਨਿਰੀਖਣ, ਕੈਲੰਡਰ-ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ਗਨ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਵਰਤਾਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਸਗੋਂ ਵਿਗਿਆਨ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਏਨਹੇਦੁਆਨਾ ਦੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮਹਾਂਪੁਜਾਰਨ ਅਤੇ ਭਜਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਰਚਨਾਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਾਮ-ਪਛਾਣੇ ਲੇਖਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾਕਾਰੀ ਬਾਰੇ ਮਾਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਸਿਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।