ਕ੍ਰੋਨੋਸ – ਟਾਈਟਨ, ਜ਼ਿਊਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ਾਸਕ

ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਟਾਈਟਨਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਵਤਾ-ਵੰਸ਼ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਆਦਿ ਸ਼਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਯੂਰੇਨੋਸ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇਵੀ ਗਾਈਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਯੂਨਾਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿੱਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਵੰਸ਼-ਪਰਿਵਰਤਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੋ-ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਹ ਨਿਰਦਈ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਸੁਰੱਖਿਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਹ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਬਿਨਾਂ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਭਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਤਣਾਅ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਝ-ਭਰਪੂਰ ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈਸੀਓਡ ਦੀ ਥਿਓਗੋਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ-ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾਵਾਂ, ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ ਸੈਟਰਨ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਓਰਫਿਕ ਕਾਵਿ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹੈਸੀਓਡ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਆਪਣਾ ਸੰਸਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨਾਮ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਖੋਂ ਪੱਕਾ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ। ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਕ੍ਰੋਨੋਸ (Chronos) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਟਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ: ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਸਟੋਇਕ ਅਤੇ ਓਰਫਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਕਾਰ ਮੂਰਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਭਾਵ ਹਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ, ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਵਾਢੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਦਾਤਰੀ, ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਲੋਕ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪੱਕੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਦਾ ਝੁਕਾਅ ਇਸ ਵੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨਾਮ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਤਹਿ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਈਜੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਪੱਕੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਸੈਟਰਨ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ ਕਿ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੈਟਰਨ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਜਾਰੀ ਰਹੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸੈਟਰਨਾਲੀਆ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ।

ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸੈਟਰਨ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਪਾਤਰਾਂ ਨੇ ਆਪੋ-ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ।

ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਇਕਸਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਪੱਕੀ ਉਮਰ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ, ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਜੁਆਨੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿਊਸ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾਤੀ ਜਾਂ ਵਕਰਦਾਰ ਕੱਟਣ ਵਾਲਾ ਸੰਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਯੂਰੇਨੋਸ ਨੂੰ ਲਿੰਗਹੀਣ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਦ, ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਰਪੇ (harpe) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪੱਕੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ।

ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿਰ ਢਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਸਤਰ ਸਿਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਖਿੱਚੇ ਹੋਏ। ਇਸ ਢਕਣ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ, ਭੇਦਭਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਗਿਰਾਏ ਗਏ, ਗਹਿਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸ਼ਾਸਕ ਵਾਲੇ ਦਰਜੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਰੋਮਨ ਸਾਟਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਯੂਰੇਨੋਸ ਦੇ ਲਿੰਗਹੀਣ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਦੇ ਸਮੇਂ।

ਦੂਸਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰੋਨੋਸ ਇੱਕ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੁੱਚੀ ਮਿਥਿਹਾਸਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਸਕ ਵਾਲੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਖ਼ਤ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਰੋਨੋਸ ਦੀ ਕਥਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੂਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯੂਰੇਨੋਸ, ਅਕਾਸ਼, ਗਾਇਆ, ਧਰਤੀ, ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਟਾਈਟਨਾਂ ਸਮੇਤ, ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਰੋਕ ਰੱਖਿਆ। ਗਾਇਆ, ਇਸ ਭਾਰ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ, ਨੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਪੱਥਰ ਦੀ ਦਾਤੀ ਬਣਾਈ।

ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਰੋਨੋਸ, ਟਾਈਟਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ, ਹੀ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ ਯੂਰੇਨੋਸ ਦੁਬਾਰਾ ਗਾਇਆ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਇਆ, ਕਰੋਨੋਸ ਨੇ ਉਸਦਾ ਲਿੰਗ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ।

ਖੂਨ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਜੀਵ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਐਫਰੋਡਾਈਟ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਏਰੀਨੀਜ਼ ਅਤੇ ਦੈਂਤ (ਗਿਗੈਂਟਸ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਬਲ ਨਾਲ ਕਰੋਨੋਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਰੀਆ ਨੂੰ ਪਤਨੀ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਕਈ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਬਣੇ।

ਪਰ ਯੂਰੇਨੋਸ ਅਤੇ ਗਾਇਆ ਨੇ ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤਰ ਹੱਥੋਂ ਗਿਰਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਕਰੋਨੋਸ ਨੇ ਹਰ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਨਿਗਲ ਲਿਆ: ਹੈਸਟੀਆ, ਡੀਮੀਟਰ, ਹੇਰਾ, ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪੋਸੀਡਨ।

ਜਦੋਂ ਛੇਵਾਂ ਬੱਚਾ, ਜ਼ਿਊਸ, ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਰੀਆ ਨੇ ਇੱਕ ਚਾਲ ਸੋਚੀ। ਉਸਨੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਕ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਥਾਂ ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਵਿੱਚ ਨਿਗਲ ਲਿਆ। ਜ਼ਿਊਸ ਲੁਕ ਕੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਡਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਕਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਨਿਗਲੇ ਹੋਏ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਹਰ ਕੱਢੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਥਰ, ਫਿਰ ਦੇਵਤੇ। ਇਸ ਪਿੱਛੋਂ ਕਰੋਨੋਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਟਾਈਟਨਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਡਾ ਯੁੱਧ ਹੋਇਆ, ਟਾਈਟੈਨੋਮਾਖੀ।

ਇਹ ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ। ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਟਾਈਟਨਾਂ ਨੂੰ ਟਾਰਟਾਰੋਸ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਤਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ।

ਕਰੋਨੋਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਵਾਇਤਾਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਰਜਨ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਟਾਰਟਾਰੋਸ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ, ਵਧੇਰੇ ਨਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੁਲ੍ਹਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਧੰਨਭਾਗੀ ਟਾਪੂਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਧਰਮੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਸੁਖੀ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੂਸਰੀ ਲੜੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਕਰੋਨੋਸ ਦਾ ਪੂਜਾ ਘੱਟ ਪੱਧਰ ਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਕ੍ਰੋਨੀਆ ਸੀ, ਜੋ ਏਥਨਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵਾਢੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਖ਼ਾਸ ਚਰਿੱਤਰ ਸੀ: ਇਸ ਦਿਨ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਖ਼ਤਮ ਜਾਂ ਢਿੱਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਇਕੱਠੇ ਭੋਜਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਖ਼ੁਦ ਮਾਲਕ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਰਸਮੀ ਉਲਟਾਅ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀਮਿਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾ ਕੋਈ ਸ਼ਾਸਨ, ਨਾ ਮੁਸ਼ੱਕਤ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੇਦਭਾਵ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਆਦਿ ਕਾਲ ਦੀ ਰਸਮੀ ਯਾਦ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਸੈਟਰਨੇਲੀਆ, ਕਰੋਨੋਸ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਾਟਰਨ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ, ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਚਰਿੱਤਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਰੋਨੋਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਓਲੰਪੀਆ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਟਿੱਲੇ ਨੂੰ ਇਸ ਟਾਈਟਨ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਏਥਨਸ ਵਿੱਚ ਕਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਰੀਆ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਪੂਜਾ ਫਿਰ ਵੀ ਵੱਡੇ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹੀ। ਕਰੋਨੋਸ ਇੱਕ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ, ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਸੀਮਿਤ ਪਰ ਅਰਥਪੂਰਨ ਪੂਜਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀ ਸੀ।

ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਪ੍ਰਗਟ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੈਂਤਾਂ ਜਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲਾਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਟਾਰਟਾਰੋਸ (Tartaros) ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼-ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਟਾਈਟਨ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਅਸਲ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਫਿਰ ਵੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ, ਧਮਕੀ ਭਰਪੂਰ ਪਹਿਲੂ ਸੀ ਜੋ ਲੋਕ-ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਵਾਲਾ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਬਿੰਬ ਸੀ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ (Chronos) ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਗਿਆ: ਉਹ ਸਮਾਂ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੁਬਾਰਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਨਾਸ਼ਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਅਰਥਪੂਰਨ ਰੂਪ ਬਣ ਗਿਆ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੀ, ਧਾਰਮਿਕ-ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਨਹੀਂ।

ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੀ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰੋਨੀਆ (Kronien) ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਦਾ ਮਕਸਦ ਟਾਈਟਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਦੌਰ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ, ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਸੀ। ਤਿਓਹਾਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਢਿੱਲ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਨੇੜਤਾ ਸੀ।

ਜਿੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸ਼ਨੀ (Saturn) ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਤਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਮਨ-ਪੂਰਬੀ ਤਾਰਾ-ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਆਕਾਸ਼-ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾ ਹਿਟਾਈਟ ਮਿਥਿਹਾਸ “ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਜ” ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਦੀਆਂ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤੀ ਗੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਕੁਮਾਰਬੀ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਅਨੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਅੰਗ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਵੱਢ ਕੇ ਨਪੁੰਸਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਹੱਥੋਂ ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਅਤੇ ਨਪੁੰਸਕ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਕਥਾ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਏਨੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ, ਗ੍ਰਹਿਣ ਜਾਂ ਸਾਂਝੀ ਪੂਰਬੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਹਿੰਸਕ ਸੱਤਾ-ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ। ਨੌਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਰੋਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਸ਼ਾਸਕ ਹੇਠ ਬਿਨਾਂ ਮੁਸ਼ੱਕਤ ਵਾਲਾ ਮੂਲ ਦੌਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਦੀ ਸਵਰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭਾਰਤੀ ਯੁੱਗ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੱਕ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੋ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਵਾਰਸ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਗੁਆਚਿਆ ਮੂਲ ਦੌਰ। ਖੋਜ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਵਿਗਿਆਨ (Theogonie) ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ।

ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅੱਜ ਵੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਸੋਚਾਂ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਰਾਹੀਂ ਦਾਤਰੀ ਅਤੇ ਘੰਟਾ-ਗਲਾਸ ਸਮੇਤ ਬੁੱਢੇ “ਪਿਤਾ ਸਮਾਂ” ਦਾ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ, ਜੋ ਕ੍ਰੋਨੋਸ, ਕ੍ਰੋਨੋਸ (Chronos) ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ (Saturn) ਦਾ ਮਿਲਗੋਭਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਧਾਰਾ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਵਾਲੇ ਟਾਈਟਨ ਦਾ ਬਿੰਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੂਪ ਪਾਏ ਅਤੇ ਯੂਰੋਪੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਲੋਕ-ਪ੍ਰਿਯ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅਕਸਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਧਮਕੀ ਭਰਪੂਰ ਮੂਲ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਟਾਈਟਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਗੋਭਾ ਜਾਂ ਕ੍ਰੋਨੋਸ (Chronos) ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਭੁਲੇਖਾ ਪਾ ਕੇ। “ਸ਼ਨੀ-ਤਿਓਹਾਰ” (Saturnalien) ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਬੇਲਗਾਮ ਤਿਓਹਾਰੀ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਾਰਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਮਾਰਟਿਨ ਲਿਚਫੀਲਡ ਵੈਸਟ (Martin Litchfield West) ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਹਿਟਾਈਟ ਅਤੇ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨੀਆ (Kronien) ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਉਲਟ-ਫੇਰ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਭਾਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ, ਫ੍ਰਿਟਸ ਗਰਾਫ (Fritz Graf) ਨੇ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਟਿਮੋਥੀ ਗੈਂਟਸ (Timothy Gantz) ਨੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਨ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਮੂਲ, ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁਆਚੇ ਬਿਹਤਰ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ।