ਜੂਨੋ, ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਜੂਨੋ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ, ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਰੋਮਨ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਭਾਲਕਰਤਾ ਵਜੋਂ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਜੂਨੋ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਲੀਕਰਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਦੇਵੀਰੋਮ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ

ਜੂਨੋ

ਜੂਨੋ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਹਿਲੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਜੂਨੋ ਰੈਜੀਨਾ (ਰਾਜਸੀ ਰੱਖਿਅਕ), ਜੂਨੋ ਲੂਚੀਨਾ (ਜਨਮ ਸਹਾਇਕ), ਜੂਨੋ ਪ੍ਰੋਨੂਬਾ (ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੀ) ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਮੋਨੇਟਾ (ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ)। ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੁਪੀਟਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪੰਥਾਂ ਵਾਲੀ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਵੀ। ਕੇਂਦਰੀ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੂਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ, ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਮੈਟਰੋਨਾ ਅਤੇ ਮੈਟਰੋਨਾਲੀਆ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (1 ਮਾਰਚ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਜੂਨੋ

ਸਰੋਤ: ਓਵਿਡ ਦਾ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ ਅਤੇ ਫਾਸਟੀ, ਵਰਜਿਲ ਦਾ ਏਨੀਡ, ਸਿਸੇਰੋ ਦਾ ਡੀ ਨੈਚੁਰਾ ਡਿਓਰਮ, ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਦਾ ਸਾਟਰਨਾਲੀਆ, ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ। ਜੂਨੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ, ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਅਤੇ ਹੂਬਰਟ ਕੈਨਸਿਕ ਨੇ ਪੰਥ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਜੂਨੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੋਮਨ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗਣਰਾਜ ਅਤੇ ਸਮਰਾਜ ਕਾਲ ਤੱਕ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ। ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਪੰਥ ਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਲਾਤੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਕਲਾ ਅਤੇ ਓਪੇਰਾ ਰਾਹੀਂ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੁਪੀਟਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਈਰਖਾਲੂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਵਰਗੀਕਰਣ

ਜੂਨੋ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜੁਪੀਟਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰਾਣੀ। ਉਹ ਵਿਆਹ, ਉਪਜਾਊਪਣ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੇਰਾ ਹੈ। ਜੂਨੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਰੱਖਿਅਕ, ਈਰਖਾਲੂ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਮਾਜ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਜੂਨੋ ਪੂਰੇ ਰੋਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀ ਅਤੇ ਪੂਜੀ ਜਾਂ ਡਰੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖੇਤਰੀ ਸੀਮਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਟਿਕਾਣੇ ਨਾਲ ਬੰਧਨ ਦੇ। ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ।

ਜੂਨੋ ਦਾ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਰੋਮ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਹੋਣਾ ਰਾਜਕੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਸੀ: ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਮੈਟਰੋਨਾਲੀਆ ਦੇ ਮੌਕੇ ਉਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਦਕਿ ਜਨਮ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਜੂਨੋ ਲੂਚੀਨਾ ਅਤੇ ਕੈਪੀਟੋਲ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਲਈ ਜੂਨੋ ਮੋਨੇਟਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਰੋਮ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਟਲੀ ਦੇ ਹੋਰ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯੂਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੂਲ ਸਰੋਤ: ਓਵਿਡ ਦਾ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਜੁਪੀਟਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ), ਵਰਜਿਲ ਦਾ ਏਨੀਡ (ਪੁਸਤਕ 1 ਅਤੇ 4, ਜੂਨੋ ਏਨੀਅਸ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ), ਹੋਰੇਸ, ਮਾਰਸ਼ਲ, ਸਿਸੇਰੋ ਦਾ ਡੀ ਨੈਚੁਰਾ ਡਿਓਰਮ, ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਦਾ ਸਾਟਰਨਾਲੀਆ (ਜੂਨੋ ਅਤੇ ਜੁਪੀਟਰ ਬਾਰੇ ਮੇਜ-ਗੱਲਬਾਤ)।

ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.। ਖੋਜਕਾਰ: ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ (ਰੋਮਿਸ਼ੇ ਗੌਟਰ), ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ, ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, ਹੈਂਡਰਿਕ ਵਰਸਨੇਲ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ: ਕੈਪੀਟੋਲੀਅਮ ਅਤੇ ਏਵੇਂਟੀਨਸ ਉੱਤੇ ਮੰਦਿਰ, ਕੈਂਪਾਨੀਆ ਅਤੇ ਜਰਮਾਨੀਆ ਤੋਂ ਭੇਟਾਂ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕਸਾਰ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਇਤਫ਼ਾਕਨ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਗਹਿਰਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਬਿੰਬ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਹੀ-ਮੁਕਟ ਜਾਂ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਰਾਜਦੰਡ, ਅਤੇ ਮੋਰ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੱਕਰੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਬਿਨਾਂ ਲਿਖਤੀ ਵੇਰਵੇ ਦੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਜੂਨੋ ਰੋਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਮਲ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਖਾਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚਾਗਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਅਮਲ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮਨਮਾਨੀ ਜਾਂ ਤੁਰੰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ।

ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਰੀਤੀ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ: ਲਾੜੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਪੁਕਾਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਸੁਖਾਵੇਂ ਜਨਮ ਲਈ ਜੂਨੋ ਲੂਚੀਨਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਮੈਟਰੋਨਾਲੀਆ ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਹੀ-ਮੁਕਟ ਜਾਂ ਤਾਜ ਨਾਲ। ਮੋਰ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਹੈ। ਕੰਵਲ ਅਤੇ ਅਨਾਰ ਉਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਰਾਜਦੰਡ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਉਸ ਦੇ ਰੰਗ ਹਨ। ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਰਵੇਖਣ: ਜੂਨੋ

ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਜੂਨੋ (Juno) ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਛੇ ਪਰਿਪੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਅਤੇ ਫੈਲਾਅ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ, ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾ, ਗੁਆਂਢੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਾਰ।

ਜੂਨੋ ਦਾ ਮੂਲ

ਜੂਨੋ (Juno) ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਆਕਾਸ਼-ਦੇਵੀ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਮੁਢਲੇ ਇਟਾਲਿਕ ਪੂਜਾ ਰੂਪ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਰਾਜਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ। ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਪ੍ਰਮਾਣ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਕੈਪੀਟੋਲੀਅਮ ਉੱਤੇ ਮੰਦਰ (ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ) ਲਗਭਗ 509 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਐਟਰੁਸਕਨ ਦੇਵੀ ਉਨੀ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਮੁਢਲੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜੂਨੋ ਦਾ ਟਾਰਗਟ ਸਮੂਹ

ਜੂਨੋ (Juno) ਨੂੰ ਹਰ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਾਤਰੋਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ (ਮਾਤਰੋਨਾਲੀਆ) ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕਿਨਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਦਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹਾਂ ਸਮੇਂ ਜੂਨੋ ਪ੍ਰੋਨੂਬਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਜੂਨੋ ਲੂਸੀਨਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਰਾਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਜਿਸਦੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ, ਤਾਜਧਾਰੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਪੈਪਲੋਸ ਜਾਂ ਸਟੋਲਾ (ਲੰਬਾ ਚੋਗਾ) ਵਿੱਚ। ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਮੋਰ (ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਡਾਇਡਮ ਜਾਂ ਤਾਜ, ਰਾਜਦੰਡ, ਲਿਲੀ।

ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਕਾਲਾਥੋਸ (ਉੱਚਾ ਤਾਜ) ਵੀ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰੀਜੀਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਰੋਮਨ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੁਪੀਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬਲੀ-ਵੇਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੋੜੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਜੂਨੋ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ: ਜੂਨੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਕੁੜੀਆਂ, ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਜਨਮ, ਵਿਆਹ, ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮੈਨੋਪੌਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਸਤਰੀ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੈ।

ਜੂਨ ਮਹੀਨਾ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਆਹ ਦੇ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਮਿਲ ਸਕੇ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਿੱਜੀ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਜੋ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜਤਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਜੂਨੋ (Juno) ਨੂੰ ਪੁਕਾਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਰਖਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ, ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਪੀੜਾਂ ਸਮੇਂ ਮੁਰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਤਰਲ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਔਰਤਾਂ ਜੂਨੋ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਤਾਵੀਜ਼ (ਬੁੱਲੇ) ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ।

ਉਸਦੇ ਮੰਦਰ ਪੀੜਤ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਨ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਜੂਨ ਮਹੀਨਾ ਉਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀ; ਵਿਆਹ ਹੋਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਜੂਨੋ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਜਾਂ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਯੂਨਾਨੀ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਦੇਵੀ, ਪਰ ਰਾਜ ਦੀ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ। ਸੇਲਟਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰੇਸ ਅਤੇ ਮਾਤਰੋਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਰਮੈਨਿਕ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਵੋਟਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਫ੍ਰੀਜਾ/ਫ੍ਰਿਗ ਜੂਨੋ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਜੂਨੋ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਅਸੀਸ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜੂਨੋ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਜੂਨੋ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਰਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਰੋਮਨ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੰਘ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਰਖਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਐਟਰੁਸਕਨ ਉਨੀ ਅਤੇ ਪੂਨਿਕ ਤਾਨਿਤ-ਅਸਟਾਰਤੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੂਨੋ-ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਨੇ ਹੋਰ ਮੈਡੀਟੇਰੇਨੀਅਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਪਣਾਇਆ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਯਾਹਵੇਹ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬੁੱਧੀ (ਚੋਖਮਾ) ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰੱਬ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਯੋਗ-ਵਾਦ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੂਨੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਹੇਰਾ ਜੂਨੋ ਦਾ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਪਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਨੇ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਕਲਾ ਬਣਾਈ। ਏਥੀਨਾ ਨੇ ਜੂਨੋ/ਹੇਰਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਇਨੰਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਨਮਤਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵੀਆਂ ਕੁਝ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਰਾਜਾ-ਪਤਨੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਲਕਸ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੂਨੋ ਦੀਆਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਰਾਜਕੀ ਰਖਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਮੁਢਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਰੀਜੀਨਾ

ਜੂਨੋ (Juno) ਕੈਪੀਟੋਲੀਨੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਪੂਜਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਤ੍ਰਿਏਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੁਪੀਟਰ (Jupiter) ਅਤੇ ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕੈਪੀਟੋਲ ਉੱਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਮੰਦਿਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਆਪਣੀ cella ਸੀ।

ਇਸ ਸੰਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਨੂੰ Iuno Regina, ਭਾਵ ਰਾਣੀ, ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਰਾਜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਇਟਰਸਕੀ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਖੋਜ ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਤਿਨੀਆ, ਊਨੀ ਅਤੇ ਮੈਂਰਵਾ ਦੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮਾਡਲ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਜੂਨੋ ਰੇਜੀਨਾ ਦਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਵੇਂਟਾਈਨ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਮੰਦਿਰ ਵੀ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਦਾ ਪੂਜਾ ਜਿੱਤੇ ਗਏ ਵਈ (Veii) ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ evocatio ਰਾਹੀਂ ਰੋਮ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ: ਇਟਰਸਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਰਲ ਕੈਮਿਲਸ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਪਿਛਲਾ ਨਿਵਾਸ ਛੱਡ ਕੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆ ਵਸੇ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ, ਜੋ ਲਿਵੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਰੋਮਨ ਸਮਝ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਥਾਂ ਤੋਂ ਥਾਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

Regina ਵਜੋਂ ਜੂਨੋ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸੁੱਖਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵੀ ਸੀ। ਕਈ ਵਾਰ ਸਰੋਤ ਅਸਾਧਾਰਨ ਰੀਤਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਭੇਟਾਵਾਂ, ਜੋ ਸ਼ੁਭ-ਅਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੂਨੋ ਲਈ ਆਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਜੁਪੀਟਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਸੀ: ਉਹ ਰਾਜ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਆਪਣਾ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸਨ।

ਜੂਨੋ ਮੋਨੇਟਾ (Juno Moneta) ਅਤੇ ਧਨ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਉਦਗਮ

ਜੂਨੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਉਪਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ Moneta। ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਕੈਪੀਟੋਲ ਦੀ ਉੱਤਰੀ ਚੋਟੀ, ਆਰਕਸ (Arx), ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ 344 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਬਦ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਜੁੜੀ ਹੈ: ਜੂਨੋ ਮੋਨੇਟਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਰੋਮਨ ਸਿੱਕਾ-ਟਕਸਾਲ ਸਥਿਤ ਸੀ।

ਉਪਨਾਮ Moneta ਤੋਂ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਸਿੱਕੇ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਬਦ Money, Monnaie ਅਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਨਿਕਲੇ ਹਨ।

ਇਸ ਉਪਨਾਮ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ monere, ਭਾਵ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣਾ, ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਨਾਲ ਜੂਨੋ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੰਸਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਰਕਸ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੋਰ-ਸ਼ਰਾਬੇ ਨਾਲ ਗੌਲਾਂ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚਾਓ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸਵਾਲ ਹੈ; ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ। ਖੋਜ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜੇ ਦੇ।

ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿੱਤ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ। ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਸਿੱਕਾ-ਟਕਸਾਲ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੂਨੋ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਉਸ ਰੋਮਨ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਹੇਠ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜੂਨੋ ਮੋਨੇਟਾ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੈਵੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇੰਨਾ ਸਥਿਰ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਉਪਨਾਮ ਦੇ ਮੂਲ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਰਥ ਤੋਂ ਵੀ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਪਾਈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਧਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਜੂਨੋ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ: ਲੂਚੀਨਾ (Lucina), ਸੋਸਪੀਟਾ (Sospita), ਮੈਟਰੋਨਾਲੀਆ (Matronalia)

ਆਪਣੇ ਰਾਜਕੀ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੂਨੋ ਉਹ ਦੇਵੀ ਸੀ ਜੋ ਰੋਮਨ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। Iuno Lucina ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਨਮ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਸੀ; ਐਸਕੁਇਲਿਨ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਪੁਰਾਣੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਉਪਨਾਮ ਨੂੰ lux, ਭਾਵ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਨਾਲ। ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲੇ ਬੱਚਾ ਜਨਮੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਜੂਨੋ ਲੂਸੀਨਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਮੰਨਤ ਵੀ ਉਸਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਸੀ।

ਰੋਮ ਤੋਂ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਲਾਨੂਵੀਅਮ ਵਿੱਚ, ਜੂਨੋ ਨੂੰ Iuno Sospita, ਭਾਵ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਮਦਦਗਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਉਸਨੂੰ ਯੁੱਧਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬੱਕਰੀ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਭਾਲਾ ਅਤੇ ਢਾਲ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤ ਰਾਣੀ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ ਤਸਵੀਰ ਸੀ।

ਲਾਨੂਵੀਅਮ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੋਮ ਨੇ ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕੌਂਸਲ ਉੱਥੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਖੋਜ ਜੂਨੋ ਸੋਸਪੀਟਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਨਕ ਇਟਾਲਿਕ ਜੂਨੋ-ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰ 1 ਮਾਰਚ ਨੂੰ Matronalia ਸੀ, ਜੋ ਜੂਨੋ ਲੂਸੀਨਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਜਨਮਦਿਨ ਸੀ। ਇਸ ਦਿਨ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ, ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਤੋਹਫ਼ੇ ਲੈਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ Nonae Caprotinae ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਾਸੀਆਂ ਵੀ ਭਾਗ ਲੈਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਹ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ-ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਨਾਮਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜੂਨੋ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਦੇਵੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ।

ਏਨੀਏਡ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਦਾ ਗੁੱਸਾ

ਜੂਨੋ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਵਰਜਿਲ ਦੇ ਏਨੀਏਡ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਉਹ ਏਨੀਆਸ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਮਹਾਕਾਵਿ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੀ ਉਸਦੇ ਅਟੱਲ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਬਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਬਦ ਇਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜੂਨੋ ਟਰੋਜਨਾਂ ਦਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ ਅਪਮਾਨ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਸੁਲਗਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਪੈਰਿਸ ਦਾ ਨਿਰਣਾ, ਗੈਨੀਮੇਡ ਦਾ ਅਪਹਰਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਕਾਰਥੇਜ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਜੂਨੋ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸਰਗਰਮ ਦਖਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੌਣ ਦੇਵਤਾ ਏਓਲਸ ਨੂੰ ਏਨੀਆਸ ਦੇ ਬੇੜੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੂਫਾਨ ਛੱਡਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਏਨੀਆਸ ਅਤੇ ਡਾਈਡੋ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਭਟਕਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਮਹਾਕਾਵਿ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੇਵੀ ਅਲੈਕਟੋ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਲਾਟੀਅਮ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਿਰਫ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੁਪੀਟਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਵਿਰੋਧ ਛੱਡਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਨਾਲ: ਟਰੋਜਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਨਵੀਂ ਕੌਮ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਲਾਟੀਅਮ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਬਣੇ ਰਹਿਣ।

ਇਹ ਸਾਹਿਤਕ ਜੂਨੋ ਪੂਜਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਰਜਿਲ ਪੁਰਾਣੇ ਮਹਾਕਾਵਿ ਨਮੂਨਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੋਮਰੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਹੇਰਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਵੀ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਅੰਤਿਮ ਸ਼ਰਤ ਹੈ: ਇਹ ਔਗਸਟਸ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਰੋਮ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਖੁਦ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਕੌਮ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਏਨੀਏਡ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੀ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ ਜੂਨੋ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੱਥ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਜੂਨੋ-ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ

ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਧਾਰਨਾ ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਔਰਤ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਮਰਦ ਦਾ ਆਪਣਾ Genius ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਾਥ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਹਰ ਔਰਤ ਦੀ ਆਪਣੀ Iuno ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਨਿੱਜੀ ਜੂਨੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਔਰਤ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਜੀਨੀਅਸ ਅਤੇ ਜੂਨੋ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੂਨੋ ਨਾਮ ਦਾ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਨੇੜਲਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ।

ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਥੇ ਹੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ Iuno ਨਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਜਵਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਤੀਨੀ iuvenis, ਭਾਵ ਨੌਜਵਾਨ, ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਸ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਜੂਨੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨੀ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਔਰਤ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਉਤਪਤੀ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੂਨ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੂਨੋ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ ਖੁਦ ਦੁਵਿਧਾ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ iuniores, ਯਾਨੀ ਛੋਟੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਤੋਂ ਵਿਉਤਪਤੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਖਾਸ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਰ-ਗਣਰਾਜ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੌਰ ਦੇ ਰੋਮਨ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਵਾਰੋ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇਹੀ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਸੁਭਾਅ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਜੂਨੋ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ, ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਉਪਨਾਮ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੈਪੀਟੋਲ ਉੱਤੇ ਰਾਜਕੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਰਾਣੀ ਤੱਕ।