डोक्काबी कोरियाली परम्पराको आत्मा हो।
जादुई गदासहितको धोकेबाज प्रकृति र घरेलु आत्मा, भूत-प्रेत र दानवबीचको।
डोक्काबी (도깨비) कोरियाली लोक-दानवशास्त्रका सबैभन्दा प्रख्यात अस्तित्वहरूमध्ये पर्छन्। यिनीहरू मृतकका आत्मा होइनन्, बरु पुराना, निर्जीव वस्तुहरूबाट उत्पन्न हुन्छन्, जस्तै घसिएको ब्रस, फुटेको घ्याम्पो, फाटेको कपडा, वा पुराना रुखहरूबाट। यस अर्थमा यिनीहरू जापानी tsukumogami सँग सम्बन्धित छन्, तर आफ्नै स्वतन्त्र, धोकेबाज-वीरतापूर्ण पहिचान बोकेका छन्।
डोक्काबीको विशेषता उसको जादुई गदा (dokkaebi bangmangi) हो, जसद्वारा उसले इच्छाहरू पूरा गर्न, सुन जादुद्वारा ल्याउन र आफूलाई अदृश्य बनाउन सक्छ। उसलाई कुस्ती-खेल, कुटु पिठोको परिकार र चामलको मद्य मन पर्छ।
कोरियाली भूत-कथाहरू संग्रह सम्गुक युसा (तीन राज्यहरूको सांस्कृतिक इतिहास, १३औं शताब्दी) द्वारा गहिरो प्रभावित भएका छन्, जसका लेखक इर्योनले प्रारम्भिक डोक्काबी-कथाहरू लिपिबद्ध गरेका थिए। सम्गुक युसाले सज्जन घरेलु आत्माहरू र खतरनाक खेत-आत्माहरूबीच भिन्नता कायम राख्छ; डोक्काबी पछिल्लो श्रेणीमा पर्छन्।
यिनीहरूलाई रूप परिवर्तनशील अस्तित्वका रूपमा वर्णन गरिन्छ, जो एकसाथ दुष्ट-रमाइलो र सम्भावित विनाशकारी हुन्छन्। पाठहरूले पहिले नै रूप परिवर्तन र छलको रुचिको प्रतीकात्मक डोक्काबी विशेषता देखाउँछन्।
एक प्रमुख कथाले रातमा गाउँको बाटोमा देखा पर्ने डोक्काबीको वर्णन गर्छ, जो यात्रुहरूलाई हानि पुर्याउनुको सट्टा उनीहरूलाई प्रलोभित पार्छ। रमाइलो अवरोध र वास्तविक खतरबीचको यो दोहोरोपन पछिका सबै डोक्काबी-व्याख्याहरूमा आधारभूत रहन्छ। सम्गुक युसाले डोक्काबीलाई मुख्यतः पहाडहरूमा (तेंगुजस्तै) होइन, बरु स्थानीय सीमानाहरूमा राख्छ: गाउँको छेउ, नदी किनार, जीर्ण मन्दिर।
प्रकार: प्रकृति र वस्तु-आत्मा, धोकेबाज भूत-प्रेत
उत्पत्ति: पुराना वस्तुहरू, रुखहरू, ढुंगाहरूबाट उत्पन्न
पाठहरू: सम्गुक युसा (१३औं शताब्दी), जोसियन-काल पाएसोल संग्रहहरू
व्यवहार: धोकेबाज, परीक्षण गर्ने, प्रायः सत्यनिष्ठ व्यक्तिहरूप्रति सद्भावी
विशेषता: जादुई गदा (dokkaebi bangmangi)
प्रारम्भिक उल्लेखहरू सम्गुक युसामा र कोरियाबारे चिनियाँ भाषाका पुराना पाठहरूमा छिटपुट रूपमा पाइन्छन्। तथापि डोक्काबी-प्रसंगको शास्त्रीय रूप जोसियन-काल (१३९२, १९१०) मा यसको समृद्ध लोककथा संग्रह कार्यसँगै विकसित हुन्छ।
जापानी उपनिवेश काल (१९१०, १९४५) मा डोक्काबीलाई भुलवश जापानी oni सँग समान मानियो, जो भ्रम पुराना बालबालिकाका पुस्तकहरूमा अझै देखिन्छ। १९९० को दशकदेखि कोरियाली लोकसंस्कृति अध्ययनले स्पष्ट भिन्नता स्थापित गर्ने प्रयास गरेको छ। के-ड्रामा श्रृंखला “गोब्लिन” (डोक्काबी, २०१६, १७) ले यो पात्रलाई पुनः लोकप्रिय बनायो।
डोक्काबी-सम्बन्धी परम्पराहरू सम्पूर्ण कोरियामा फैलिएका छन्, दक्षिणी प्रान्तहरूमा विशेष घनिष्ठ कथा-भण्डारसहित। स्थानीय भेदहरू चरित्र र साजसज्जामा फरक हुन्छन्: कतिपय डोक्काबी मित्रवत घरेलु आत्मा हुन्छन्, अन्यले पहाडी घाँटीहरूमा यात्रुहरूलाई ठट्टा गर्छन्।
सामान्य स्थानहरू: पुराना रुखहरू, इनार, बाटो-चौराहा, त्यागिएका घरहरू, गोदामहरू; खुला भूभागहरूमा विरलै।
मुख्य स्रोतहरू: इर्योन, सम्गुक युसा (लगभग १२८१); जोसियन-काल पाएसोल र यादाम संग्रहहरू। आधुनिक प्रस्तुतिका लागि: किम ताए-गोन (१९८१), वाल्राभेन (१९९४), होंग (२०१५)।
यो पात्र बालसाहित्य र एनिमेटेड मिडिया संस्कृतिमा प्रमुख रूपमा प्रस्तुत छ; १९८० को दशकका केही शब्दकोशहरूले अझै यो शब्दलाई “जाप. oni” भनी उल्लेख गर्थे, जो आज सुधारिएको छ।
도깨비 शब्द कोरियाली भाषाको आफ्नै शब्द हो, जसको स्पष्ट चिनियाँ व्युत्पत्ति छैन।
देखावट। बालकको आकारदेखि अग्लो कदसम्म; बलियो शरीर, प्रायः एक सिङ वा एउटा बन्द आँखा भएको; बुट्टेदार सुरुवाल (परम्परागत रूपमा रातो-कालो घेराबार भएको), खुट्टा नाङ्गो, फुर्लुंग कपाल। केही रूपहरूमा एक हात वा एक खुट्टा मात्र हुन्छ।
प्रतीक। घ्यांगर (बांगमांगी) उसको मुख्य साधन हो। यसले सुनको जादू गर्न वा भात बढाउन सकिन्छ। घ्यांगरले मालिकले सही मन्त्र भन्दा ठोस इच्छाहरू पूरा गर्छ।
व्यवहार। डोक्काएबीहरूले मानिसहरूलाई सिरुम (कोरियाली कुस्ती) खेलका लागि चुनौती दिन्छन्। उनीहरू रातिको समयमा सक्रिय हुन्छन्, रक्सी, गहुँको पिठोको परिकार र गाईको रगत मन पराउँछन्। उनीहरूले मानिसको सदाचार जाँच्छन्, इमानदारलाई पुरस्कृत गर्छन्, लोभीलाई कठोर दण्ड दिन्छन्।
डोक्काएबीको प्रतीकात्मक वस्तु बांगमांगी (जादूई घ्यांगर) हो, जो भौतिक र जादूई दुवै विशेषता भएको वस्तु हो।
कोरियाली लोकपरम्परा अनुसार, बांगमांगी धातु र अलौकिक पदार्थको बीचको एक तत्वबाट बनेको हुन्छ; यसले खजाना उत्पन्न गर्न, समय ढिलो पार्न वा यात्रुहरूलाई एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा लैजान सक्छ। बांगमांगी डोक्काएबीको साधन मात्र नभई उनको स्वभाव र शक्तिको एक किसिमको मूर्त रूप हो।
लोककथाहरूमा, जो मानिसहरूले बांगमांगी हात पार्छन्, उनीहरू अस्थायी रूपमा अलौकिक क्षमताले सम्पन्न हुन्छन्; तर यस्तो शक्ति सामान्यतया विनाश वा उन्माद्मा टुङ्गिन्छ। यसले मानवीय र आत्मिक शक्तिबीचको असंगततासम्बन्धी कोरियाली धार्मिक धारणालाई प्रतिबिम्बित गर्छ। बांगमांगी साहित्य र चित्रकलामा (पछि चलचित्रमा पनि) डोक्काएबीको उपस्थितिको सीधा दृष्टिगत चिह्नको रूपमा देखा पर्छ।
डोक्काएबीका मुख्य पक्षहरू एक झलकमा।
पुराना वस्तुहरू (कुचो, गाग्री, चुरा) वा लामो समयदेखि प्रयोग वा बासस्थान भएका रुखहरूबाट उत्पन्न हुन्छन्; कहिलेकाहीँ मानिसबाट पनि उत्पत्ति हुन सक्छ, तर यो दुर्लभ हो।
यात्रुहरू, सिकारीहरू, किसानहरू; पहाडमा वा पुराना रुखहरूनजिक यात्रा गर्नेहरू सबै; साथै जसको भान्सामा पुरानो कुचो वा भाँडो राखिएको छ, त्यस्ता घरका बासिन्दाहरू।
सिङ भएका, बुट्टेदार सुरुवाल लगाएका, हातमा घ्यांगर बोकेका बलिया मानवाकार प्राणी; खुट्टा नाङ्गो, प्रायः एक हात वा एक आँखा मात्र भएका।
ठट्टा, कुस्तीका चुनौतीहरू, बाटोमा भड्काउने काम; साथै सदाचारीहरूका लागि सुन र सौभाग्य। डोक्काएबी-आगो रातिमा खेतहरूमाथि देखा पर्छ।
घोडाको रगत र रातो दालको पिठो प्रभावकारी मानिन्छन्; इमानदारीले सुरक्षा दिन्छ, लोभले क्रोध निम्त्याउँछ। रातमा एक्लै रक्सी लिएर हिँड्नु एक विशेष जोखिम मानिन्छ।
जापानी त्सुकुमोगामी र ओनी; पश्चिमी कोबोल्ड, ग्नोम, ट्रोल; चिनियाँ ग्वे-सम्बद्ध रूपहरू।
घोडाको रगत र दालको पिठो। डोक्काएबी विरुद्धका परम्परागत बचाव उपायहरू; ढोकाको चौकोसमा घोडाको रगत लगाइन्छ, रातो दालको पिठो छरिन्छ।
कुस्ती-चातुर्य। धेरै कथाहरूमा भनिन्छ कि सिरुममा डोक्काएबीले मानिससँग हराउँछ यदि उसलाई दायाँतिरबाट होइन तर बायाँतिरबाट ढल्याइयो भने। डोक्काएबीले आफ्नो वाचा राख्छ र गायब हुन्छ।
सदाचार परीक्षा। डोक्काएबीहरूले नियमित रूपमा मानिसको इमानदारी जाँच्छन्: एक गरिब तर सत्यवादी मानिसलाई सुनले पुरस्कृत गरिन्छ; ढोंगी लोभी छिमेकीलाई दण्ड वा हाँसोको पात्र बनाइन्छ।
ताम्रपत्र र जांगस्युङ। गाउँको सिमानामा राखिने रक्षक खम्बाहरूले सीधै डोक्काएबीलाई टार्दैनन्, तर उनीहरूको प्रभावक्षेत्र सीमित गर्छन्।
जापान। त्सुकुमोगामीले जीवित वस्तुहरूको तत्व साझा गर्छन्; औपनिवेशिक कालमा ओनीलाई डोक्काएबीसँग गलत रूपमा तुलना गरियो। डोक्काएबी ठट्टेबाज-परीक्षक हुन्छ, ओनी क्रूर हुन्छ।
चीन। केही ग्वे-रूपहरू (जस्तै ची-ग्वे) वस्तु वा प्राकृतिक आत्माको तत्व छुँछन्।
युरोप। जर्मन भाषी क्षेत्रको लोकपरम्पराका कोबोल्डहरू, स्क्यान्डिनेभियाली परम्पराका घरेलु आत्माहरू (तोम्ते, निसे) र आयरिश लेप्रिकोनहरूले ठट्टेबाज र परीक्षकको स्वरूप साझा गर्छन्, कहिलेकाहीँ जादूई थैलो वा साधनसहित।
कोरियाली शामानिक परम्परा (मुदाङ-अभ्यास) ले डोक्काएबी क्षेत्रसँग एक जटिल अनुष्ठानिक सम्बन्ध स्थापना गरेको थियो। मुदाङ (शामान-पुजारीहरू) ले डोक्काएबीसँग वार्ता गर्ने, उनीहरूका गतिविधि निर्देशित गर्ने वा उनीहरूलाई शान्त पार्ने विधिहरू विकास गरे। कुत–अनुष्ठान (शामानिक शान्तीकरण बलिदान) मा डोक्काएबीलाई प्रायः एक अधीनस्थ आत्मा-अस्तित्वको रूपमा व्यवहार गरिन्थ्यो, जसलाई संगीत, नृत्य र भोगबलिद्वारा नियन्त्रण गर्न सकिन्थ्यो।
यो शामानिक अभ्यास चिनियाँ र जापानी दृष्टिकोणहरूभन्दा स्पष्ट रूपमा भिन्न थियो, जसले आत्माहरूलाई एकीकरण गर्नुभन्दा दबाउने प्रयास गर्थे। कोरियाली शामानवादले डोक्काएबीलाई आत्मिक पारिस्थितिकीका वास्तविक सहभागीको रूपमा व्यवहार गर्थ्यो, न कि शुद्ध अशुभको रूपमा।
यो दृष्टिकोणले टकरावको सट्टा सहअस्तित्व र व्यावहारिक वार्तालाई सम्भव बनायो। आधुनिक जातिवैज्ञानिक अध्ययनहरूले देखाउँछन् कि मुदाङ परम्परा जोगिएका ग्रामीण क्षेत्रहरूमा, बीसौं शताब्दीसम्म पनि डोक्काएबी सम्बन्धी विवरणहरू शामानिक मध्यस्थताका सम्भावनाहरूको सन्दर्भमा कथित हुँदै आएका थिए।
कोरियाली dokkaebi (도깨비) को अन्य आत्मिक अस्तित्वहरूभन्दा एउटा विशेषता उसको उत्पत्ति हो। gwishin जो मृत मानिसको आत्मा हो, त्यसको विपरीत dokkaebi प्रचलित धारणा अनुसार निर्जीव वस्तुहरूबाट उत्पन्न हुन्छ।
पुराना, मानिसहरूले लामो समयदेखि प्रयोग गरेका वस्तुहरू, विशेष गरी कुचो, आगो कोट्याउने डण्डी, दाइँ पिट्ने डण्डा र अन्य घरायसी सामानहरू, लामो समयपछि, विशेष गरी मानिसको रगतसँग सम्पर्कमा आएपछि, dokkaebi मा परिणत हुन सक्छन् भनिन्छ।
यो उत्पत्तिले उसको स्वभावलाई आकार दिन्छ। dokkaebi कुनै अपूर्ण इच्छा बाँकी रहेको मृत आत्मा होइन, बरु एक स्वतन्त्र प्रकृति-अस्तित्व हो जो मानिसको दैनिक जीवनसँग घनिष्ट रूपमा जोडिएको छ। ऊ मानिसहरूसँग परिचित छ, उनीहरूका औजार र बानीहरू जान्दछ, तर आफ्नै, प्रायः बुझ्न कठिन तर्क अपनाउँछ।
उसको स्वभाव दुई-मुखे छ: ऊ जोक खेल्न सक्छ, यात्रुहरूलाई बाटो बिराउन सक्छ र उपद्रो गर्न सक्छ, तर धनसम्पत्ति पनि ल्याउन सक्छ, विशेष गरी आफ्नो प्रसिद्ध डन्डीको माध्यमबाट, जसले आदेशमा वस्तुहरू जादूगरी रूपमा हाजिर गराउने भनिन्छ।
कोरियाली लोककथाहरूमा त्यस्ता धेरै कथाहरू छन् जहाँ कुनै मानिस dokkaebi सँग कुस्ती खेल्छ, उसलाई छल गर्छ वा उसँग सौदाबाजी गर्छ। एक दोहोरिने प्रसंग भनेको सारा रात कुस्ती खेल्ने घटना हो, जसमा थकित मानिसले बिहान थाहा पाउँछ कि उसको मानिएको प्रतिद्वन्दी त पुरानो कुचो वा ओखल थियो।
यस्ता कथाहरूले dokkaebi लाई सीमारेखाको एक अस्तित्वको रूपमा देखाउँछन्, जसले वस्तु र व्यक्तिबीचको, परिचित र अपरिचितबीचको, हानि र वरदानबीचको सीमालाई पातलो बनाइदिन्छ।
परम्परागत लोकविश्वासमा dokkaebi आफ्नै किसिमको, बरु व्यावहारिक पूजाको विषय थियो। कोरियाका केही समुद्री तटीय क्षेत्रहरूमा माछा मार्ने समुदायहरूले उसका लागि विधि गर्थे, किनभने उसलाई माछा मार्ने काममा प्रभाव पार्ने मानिन्थ्यो।
यहाँ dokkaebi भाग्यवाहकको रूपमा देखा पर्छ, जसको कृपाले पकड बढाउन सक्थ्यो। यो क्षेत्रीय जरा उसलाई पूर्ण रूपमा कथात्मक डरलाग्दा गस्तहरूभन्दा फरक बनाउँछ र देखाउँछ कि उसको जीवन्त धर्मशीलतामा स्थायी स्थान थियो।
अनुसन्धानको एक दोहोरिने कठिनाई दृश्यात्मक परम्परा सम्बन्धी हो। जापानी उपनिवेशकालमा (१९१० देखि १९४५ सम्म) र आंशिक रूपमा त्यसअघि पनि, dokkaebi लाई पाठ्यपुस्तक र चित्रसामग्रीमा प्रायः जापानी oni सँग मिलाइदिइयो, जो सिङयुक्त, दाँतयुक्त दानव हो।
कोरियाली लोकसंस्कृतिविद्हरूले औंल्याएका छन् कि सिङयुक्त छवि, जो आज धेरै मानिसहरूलाई सहजै dokkaebi को रूपमा देखिन्छ, सम्भवतः पुरानो कोरियाली धारणासँग मेल खाँदैन, जसले उसलाई बरु मानिसजस्तै, कहिलेकाहीँ खैरो-केश वा भद्दा अस्तित्वको रूपमा, स्थिर सिङ-प्रतिमाशास्त्र बिनै चित्रण गर्छ।
वर्तमानमा dokkaebi ले व्यापक पुनर्जागरण अनुभव गरेको छ। टेलिभिजन धारावाहिक Goblin (कोरियाली मौलिक शीर्षक Dokkaebi, २०१६) ले यो चरित्रलाई अन्तर्राष्ट्रिय दर्शकसामु परिचित गरायो, तर यसलाई ठूलो मात्रामा परिवर्तन गर्दै, एक अमर, विषादग्रस्त अस्तित्वको रूपमा प्रस्तुत गर्यो।
यस्ता आधुनिक अपनाइहरू लोकविश्वासबाट टाढा जान्छन्, तर आधारभूत विशेषताहरू कायम राख्छन्: एक अस्तित्व जसमा मानवभन्दा बढी शक्ति छ, मानिसहरूसँग आफ्नै सम्बन्ध छ, न पूर्ण रूपमा असल न पूर्ण रूपमा खराब।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले dokkaebi मुख्यतः यसकारण चाखलाग्दो रहन्छ किनभने ऊ कोरियामा फैलिएको त्यो धारणालाई साकार गर्छ कि निर्जीव वस्तु-संसार पनि जीवन र आत्म-इच्छाले भरिन सक्छ।
सुझाव गरिएका भित्री लिङ्कहरू:
थप मानक कार्यहरू सन्दर्भ-सूची मा।
यहाँ वर्णित सुरक्षा अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको धर्मशास्त्रीय व्याख्या हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक धारासँग जोडिँदै लगाइने सुरक्षा वस्तुहरूको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप →
यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:
सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू
यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।
सुरक्षा पेन्डेन्ट किन्नुहोस्सुरक्षा पेन्डेन्टको विस्तृत विवरण
सम्बन्धित वेशेनहरू

तुउलेतार, फिनिश वायु-आत्मा। उत्पत्ति, रोग फुक्दै उडाउने प्रसंग र धर्मशास्त्रीय वर्गीकरण एक नजरमा।

तावेरेत, हिप्पोपोटामस स्वरूपमा रहेकी इजिप्टियन गर्भवती सुरक्षक। प्रसव र सुत्केरी अवधिको संरक्षण श...

नाइट मार्चर्स, हवाईको भूतिया मृतक शोभायात्रा। उत्पत्ति, मृत योद्धाहरूको यात्रा, भुइँमा लम्पसार पर...

Apeliotes, ग्रीकहरूको सौम्य, आर्द्र पूर्वी हावा। उत्पत्ति, हावाहरूको धुर्जो र धर्मविज्ञानसम्बन्धी...

ड्रुडेनफुस र सूर्य चक्र जस्ता अपोट्रोपिक ठोक्ने चिन्हहरू बदी निवारणका लागि ढोकाका बीमहरूमा कोरिन्...

इओप्सिन, पशु रूपमा रहने कोरियाली भण्डार र सम्पन्नताका देवता। उत्पत्ति, गासिन पूजा र धर्मविज्ञानिक...