Эмийн уут: Тал нутгийн ард түмний хувийн хүч болон хамгаалалтын зүйл

Эмийн уут нь Хойд Америкийн уугуул ард түмний шашны хамгийн олон дурдагддаг, гэвч ихээхэн буруу ойлгогддог зүйлсийн нэг юм. Судлаачид англи хэлний medicine bundle гэдэг нэр томьёог ашигладаг нь герман хэлний Beutel (уут) гэдэг үг хэлбэрийн олон талт байдлыг бүрэн илэрхийлж чадахгүйтэй холбоотой.

Энд хамтад нь боож, савлаж эсвэл оёж хийсэн зүйлсийн цогц бөөгнөрлийг хэлж байгаа юм. Гэсэн хэдий ч герман хэлний Medizinbeutel (эмийн уут) гэдэг нэр томьёо нийтлэг хэрэглэгддэг болсон бөгөөд энэ текстэд ч мөн ашиглагдана.

Medizin (эм) гэдэг үг нь аялагчид, худалдаачдын эх уламжлалт нэгэн ойлголтыг орчуулахдаа ашигласан англи хэлний medicine гэдэг үгэнд гардаг. Энэ ойлголт нь хүн, амьтан, газар, зүйл бүрт оршиж болох оюун санааны хүчийг илэрхийлдэг. Эмчилгээний эм гэж орчуулах нь тэгэхээр хэт нарийсгасан утга болно. Эмийн уут нь эмийн сангийн сав биш, харин шашны зүйл юм.

Баримтжуулагдсан уламжлалын газарзүйн төв нь Хойд Америкийн Их тал нутаг, өнөөдрийн АНУ-ын Монтана, Хойд ба Өмнөд Дакота, Вайоминг, Небраска мужууд, түүнчлэн Канадын хилийн ойролцоо хэсгүүдэд оршдог. Лакота, Шайенн, Блэкфут, Кроу, Арапахо, Пони зэрэг ард түмнүүд тус бүр өөрийн боолт хийх уламжлалтай.

Эдгээр уламжлалын дотор хувийн болон нийтийн бөгжийг ялгаж үзэх хэрэгтэй. Хувийн бөгж нэг хүнийг дагалддаг бол нийтийн бөгж нь бүлэг, овог эсвэл бүхэл ард түмний өмч бөгөөд томилогдсон хамгаалагчаар хадгалагддаг. Хоёр хэлбэр нь өөр өөрийн дүрэм журамтай.

Эмийн уут нь хамгаалалтын бэлгэдлийн өргөн хүрээнд багтдаг ч цэвэр гоёл чимэглэл эсвэл азын зүйлээс ялгаатай. Түүний ач холбогдол зөвхөн түүнтэй холбоотой өгүүлэмж, дуу, зан заншлын дүрмээр л ойлгогддог. Энэ уялдаа холбоогүйгээр энэ нь зөвхөн энгийн арьсан бөгж хэвээр үлддэг.

Зохиомжтой танилцуулга хийхэд чухал зүйл нь агуулга, хэрэглээний тухай олон нарийвчилсан мэдээллийг санаатайгаар нийтэлдэггүй явдал юм. Энэ текст нь эрдэм судлалын уран зохиолд баримтжуулагдсан, эх уламжлалт зохиолчдоор нийтлэгдэхийг зөвшөөрсэн зүйлсийг дүрсэлж байгаа бөгөөд хуулбарлах заавар агуулаагүй болно.

Ёслолын боолт хийх дадал нь Хойд Америкт эрт эхэлсэн боловч түүний нарийн эхлэлийн он цагийг тодорхойлж чадахгүй. Хамтад нь хийсэн зүйлсийн бөөгнөрлийн археологийн олдвор болон 18, 19-р зууны угсаатны зүйн тайлангууд нь энэ уламжлал Европчуудтай холбоо тогтоохоос нэлээд өмнө оршиж байсныг харуулж байна. Бичмэл эх сурвалж нь зөвхөн аялагчид, худалдаачдын тэмдэглэлээс эхэлдэг.

19-р зуунд Индиан төлөөлөгчид, номлогчид, эрт үеийн угсаатны судлаачид тэднийг ихэнхдээ шашны утга учрыг ойлгохгүйгээр олон боолтыг баримтжуулсан. Тал нутгууд энэ хугацаанд арьс худалдаа, цэцэг өвчний тахал, бизон сүргийн устгал, нөөц газарт албадан нүүлгэн шилжүүлэлт зэргээр гүн өөрчлөлтийг туулсан. Эдгээр өөрчлөлт нь боолттой харилцах хандлагыг ч мөн өөрчилсэн.

Нөөц газрын бодлого болон олон ёслолыг хориглосны улмаас олон боолтын уламжлал дарамтад орсон. Зарим боолтыг нуусан, заримыг үй тусынхандаа шилжүүлсэн, заримыг албадлагаар эсвэл худалдаагаар цуглуулагч, музейн эзэмшилд шилжүүлсэн. Тиймээс эмийн уутын түүх нь колоничлолын түүхтэй салшгүй холбоотой.

Нийтийн боолтын нэг алдартай жишээ нь Цагаан бизоны бяруу эмэгтэйн өгүүлэмжтэй холбоотой Лакотагийн Ариун гаанзны боолт юм. Ийм боолтыг байнгын хамгаалагч хариуцаж, үеийн үед дамжуулдаг. Тэдгээр нь хувийн эд зүйл биш.

20-р зуунд АНУ болон Канадын шашны эрх чөлөөний тухай хууль нь хориглогдсон дадал зан үйлийг алгуур сэргээх нөхцөл бүрдүүлсэн. 1978 оны Америкийн Индианчуудын Шашны Эрх Чөлөөний тухай хууль (American Indian Religious Freedom Act) энд чухал хууль эрх зүйн эргэлтийн цэг болсон. Олон нийгэмлэг өөрсдийн боолтын уламжлалыг дахин ил тод сэргээн авчирсан.

Үүний зэрэгцээ музей болон нийгэмлэгүүд боолтуудыг буцаах тухай хэлэлцэж эхэлсэн. 1990 оны Уугуул Америкийн Оршуулгын Хамгаалалт ба Буцаан Олгох тухай хууль (Native American Graves Protection and Repatriation Act) АНУ-д үүнд зориулсан хууль эрх зүйн орчныг бүрдүүлсэн. Тэр цагаас хойш хэд хэдэн чухал ач холбогдолтой боолт эх ард түмнийхээ хамгаалалтад буцаж ирсэн.

Эмийн уут гадаад дүрсээрээ ихэвчлэн боржгор арьс, буга эсвэл антилопын арьсаар хийсэн, ховор тохиолдолд даавуугаар хийсэн бүрхүүлээс бүрддэг. Бүрхүүл нь татдаг уяатай энгийн уут байж болно, эсвэл олс, оосороор уяадаг хавтгай баглаа хэлбэртэй ч байж болно. Хэмжээ болон чимэглэлийн нарийвчлал ихээхэн ялгаатай байдаг.

Чимэглэл нь зурсан хээ маягаас эхлээд халиун гахайн зогдорын хатгамал, XIX зуунд түгээмэл болсон шилэн бөмбөлгийн ажил хүртэл өргөн хүрээтэй байдаг. Зарим бүрхүүл дээр геометрийн хээ, зарим дээр амьтан эсвэл тэнгэрийн тэмдгийг дүрсэлсэн дүрслэл байдаг. Дизайн нь тухайн бүс нутгийн болон хувь хүний уламжлалыг дагадаг.

Баглааны дотор агуулга нь эзэн болон зориулалтаас хамааран өөр өөр байх бөгөөд мэргэжлийн уран зохиолд туйлын болгоомжтой тайлбарлагддаг. Тэдгээрийн дунд өд, чулуу, хатаасан ургамлын хэсэг, амьтны эрхтэн, будаг бодис, бяцхан сийлбэрлэсэн дүрс зэргийг дурддаг. Аливаа зүйл нь тодорхой түүх эсвэл тохиолдлыг илэрхийлдэг.

Хувь хүний баглааг бүрдүүлэх нь ихэвчлэн зүүд эсвэл алсын хараа хайх аяллаас үүдэлтэй байдаг. Алсын хараанд хүлээн авсан заавар нь ямар зүйлсийг авах, ямар дүрэм мөрдөх ёстойг тодорхойлдог. Тиймээс баглаа нь чөлөөт сонголтоор бус, харин заавал дагах ёстой зарлигаар бүтдэг.

Нийтийн баглааг тогтоосон тохиолдлуудад нээж, цэвэрлэж, дахин уяж холбодог. Энэ үйл явц өөрөө дуулал, залбирал дагалдсан зан үйл юм. Зохих дарааллын мэдлэг нь хамгаалагчийн үүрэгт хамаарах бөгөөд зөвхөр залгамжлагчид дамжуулагддаг.

Энэ текст санаатайгаар нарийвчилсан хийх заавар өгдөгүй. Баглаа бүтээх нь тухайн нийгэмлэгээс гадна олдоцгүй түүх, дуулал, эрх зэрэгтэй холбогддог. Ийм үндэслэлгүйгээр хуулбарлах нь зөвхөн гадаад хэлбэрийг өмчилж, түүний утга учрыг үл тоомсорлох болно.

Эмийн уутны шашны үндэс нь дэлхийн бүх талыг холбодог тасралтгүй оюун санааны хүчийг илэрхийлдэг ойлголт дээр суурилдаг. Лакота (Lakota) угсаатны хувьд энэ бүхэлдээ бодит байдлыг Wakan Tanka гэдэг нэр томъёогоор нэрлэдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн хэсэгчлэн «Их Нууц» гэж орчуулж болно. Бусад тэгш нутгийн ард түмнүүд өөрсдийн нэр томъёог ашигладаг.

Эмийн уут нь хүн энэ хүчтэй зохицолтой харилцаа тогтоодог газар гэж тооцогддог. Түүн дотор хадгалагдсан зүйлс нь зөвхөр дүрслэлийн бэлгэдэл биш, харин амьтан, байгалийн хүч, өвөг дээдэстэй бодитоор мэдрэгддэг холбоог агуулсан зүйлс юм. Энэ холбоог алсын хараа бий болгодог.

Олон баглаа нь тэдний гарал үүслийн тухай түүхтэй холбоотой байдаг. Нийтийн баглаанууд ихэвчлэн сүнслэг оршихуй эсвэл домогт дүр хүмүүст баглааг хэрхэн шилжүүлсэн тухай дэлгэрэнгүй үндэслэл түүхийг агуулдаг. Энэ түүх нь баглааны хэрэглээг зөвтгөдөг.

Амьтад эдгээр түүхэнд онцгой байр эзэлдэг. Боржгор, баавгай, бүргэд, минж болон бусад амьтад алсын хараанд хүн бүхэнтэй тохиолдож, багш болон туслагч болж гарч ирдэг. Баглаа дахь зүйл нь ийм тохиолдлыг сануулж, тогтвортой хадгалж чадна.

Ийнхүү эмийн уут нь зүүд шүүгч болон бусад хамгаалагдсан зүйлсийг агуулсан илүү өргөн хүрээтэй зан үйлийн эд зүйлсийн салбарын нэг хэсэг юм. Түгээмэл дүрслэлийн эсрэгээр, эдгээр зүйлс нь нэгдмэл систем тогтоодог биш, харин тус тусдаа тодорхой ард түмэн болон нөхцөл байдалд хамаардаг.

Шашны утга учир нь эд зүйлд бус, харин эзэн, түүх, нийгэмлэгийн хоорондын харилцаанд оршиж байдгийг ойлгох нь чухал. Ийм харилцаагүй баглаа нь гарал үүслийн соёлд утга учир алддаг, гадаад төрхөө хэвээр хадгалж байсан ч.

Эмийн уутыг хэрэглэх нь алсын хараагаар эсвэл уламжлал дамжуулалт-аар тогтоосон нарийн дүрмүүдийг дагадаг. Тэдгээр дунд хэн баглаанд гар хүрч болох, хэзээ нээх, ойрхон ямар хоол хүнс эсвэл үйл ажиллагаанаас зайлсхийх ёстойг заасан дүрмүүд байдаг. Эдгээр дүрэм заавал дагах ёстой.

Хувийн баглаа эзэн хувь хүнийг чухал амьдралын үе шатуудаар дамжуулан хамт явдаг. Тэдгээрийг алсын хараа хайх, хүнд даалгавар өмнөх эсвэл өвчний үед ашиглаж болно. Эзэн баглаагаа залбирал, дуулал, зулын утаагаар (жишээ нь, шалви (sage) эсвэл амтат өвсөөр) арчилдаг.

Нийтийн баглаа жилийн баяр наадам, Нарны бүжгийн ёслол, эсвэл дайн, энх тайван байгуулах, ургац хураах зэрэг тусгай тохиолдолд ашиглагддаг. Хамгаалагч нь маш их хариуцлага хүлээдэг бөгөөд өөрөө хатуу амьдралын дүрмийг дагаж мөрддөг. Хамгаалагчийн албан тушаал нь өвлүүлж эсвэл ёслол-оор шилжүүлж болно.

Баглаа шилжүүлэх нь тусдаа зан үйлийн үйл явц юм. Энэ нь худалдан авалт биш, харин шинэ эзэн үүрэг хариуцлага, түүхэнд танилцуулагддаг ёслолт шилжүүлэлт хэлбэрээр явагддаг. Зөвшөөрөлгүй шилжүүлэлт нь ноцтой зөрчил гэж тооцогддог.

Ард түмэн болон баглааны төрлөөс хамааран эмэгтэй, эрэгтэй хоёулаа эзэн эсвэл хамгаалагч байж болно. Зарим баглаа ялангуяа тодорхой хүйс эсвэл нийгэмлэгт хамааруулагддаг. Судлаачид энэ асуудлыг хэт нэгэнт дүгнэхээс сэрэмжлүүлдэг, учир нь дүрэм ард түмэн бүрт өөр байдаг.

Эзэн нь өтлөх эсвэл нас барсан тохиолдолд баглааны хойд шийдлийн тухай тусгай дүрэм байдаг. Түүнийг залгамжлагч руу шилжүүлж, нас барагчтай хамт булах эсвэл тогтоосон аргаар устгах боломжтой. Баглааны зохих төгсгөл нь түүний бий болсонтой адил чухал гэж тооцогддог.

Их тал нутгийн уламжлалуудын дунд боглоыны уламжлал нь харилцан адилгүй байдаг. Блэкфут (Blackfoot) овог, бусад зүйлсээс гадна минжны боодол, цаг агаар болон жилийн мөчлөгтэй холбогдох боодлуудыг мэддэг. Пони (Pawnee) овогт боодлууд нь оддыг ажиглах, буурцаг тариалахтай нягт холбоотой байдаг.

Лакота (Lakota) болон Дакота (Dakota) овог нь тодорхой хамтын боодлуудыг ариун Гаа болон Нарны бүжгийн зан үйлтэй холбодог. Чэйенн (Cheyenne) овогт хоёр том овгийн боодол төв байр суурь эзэлж, тэдгээрийг хамгаалах үүрэг тодорхой гэр бүлүүдэд оногддог. Эдгээр уламжлал бүр өөрийн гэсэн үлгэрчилсэн түүхтэй.

Их тал нутгаас гадна ч ижил төстэй зан заншил байдаг. Зүүн ойт нутгийн болон Баруун өмнөд нутгийн ард түмнүүд ч мөн зан үйлийн боодол мэддэг бөгөөд эдгээр нь өөрийн гэсэн хэлбэр, утга агуулгатай байдаг. Тиймээс бүх уугуул иргэдийн боодлыг нэгэн адил үзэх нь буруу юм.

Шашин судлалын үүднээс хамтын боодлуудыг бусад хадгалагдсан ариун объектуудтай, тухайлбал бунхант зүйлс буюу тогтмол хамгаалагчид оногддог шүтлэгийн зүйлсэнтэй харьцуулж болно. Ийм харьцуулалт нь ойлголтод тусалдаг, гэхдээ уугуул уламжлалуудын өвөрмөц байдлыг далдлаж болохгүй.

Хувийн боодол нь дэлхий даяар биед зүүдэг бусад хамгаалалтын объектуудын нэг адил байр эзэлдэг. Энэ өргөн хүрээтэй асуудлыг сонирхож байгаа хүн Гэмтэл болон талисман тухай нийтлэлээс нэр томьёоны тайлбар олж болно. Эмийн уут нь энэ өргөн хүрээний нэг жишээ юм.

Холбоотой хэдий ч нэг зүйл биш зүйл бол хувь хувийн хамгаалалтын зүйлс агуулсан, оёмол арьсан жижиг уут бөгөөд биед зүүдэг зүйл юм. Ийм уутууд хэд хэдэн Тэгш талын соёлд тэмдэглэгдсэн байдаг. Тэдгээр нь хувийн боодлын багасгасан хэлбэр гэж хэлж болно.

Их тал нутгийн олон ард түмний дотоод үзлээс харахад эмийн уут нь сүнслэг хүчнүүдтэй тогтсон харилцаа тогтоодгоос болж хамгаалалттай гэж тооцогддог. Хамгаалал нь механик үр нөлөө гэж ойлгогддог биш, харин хүн, сүнс болон нийгэмлэгийн хоорондын зохистой харилцааны үр дагавар гэж үздэг. Боодол нь энэ харилцааны тэмдэг бөгөөд хэрэглүүр юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ хамгаалалтын үзлийг тодорхой бус байдлыг даван туулах нэгэн хэлбэр гэж тайлбарлаж болно. Ан хийх, дайн, өвчин, цаг агаараар тодорхойлогддог амьдралын орчинд боодол чиг баримжаа өгч, дэмжлэгтэй үйл ажиллагаа явуулж байгаа мэдрэмжийг өгдөг байв. Энэ нь ертөнцтэй харилцах харилцааг тогтолцоожуулдаг байсан.

Хамгаалал боодол бүрийн шинжээс хамааран өөр өөр чиглэлтэй байдаг. Зарим боодол эмчилгээтэй, бусад нь анд амжилт олоход, нийгэмлэгийг хамгаалахад эсвэл чухал ажлыг амжилттай гүйцэтгэхэд холбогддог. Эдгээр зорилгууд үүсгэн байгуулах үлгэрт тодорхойлогдсон байдаг.

Энэ текст бодит үр нөлөөний талаар ямар нэгэн мэдэгдэл хийхгүй. Шинжлэх ухааны үүднээс зөвхөн зүүгчид тухайн объектод ямар утга учир өгдгийг тодорхойлж болно, харин энэ тайлбар итгэлээс давсан үр нөлөөг илэрхийлж байгаа эсэхийг тодорхойлж чадахгүй. Эдгэрэх амлалт хийхийг үгүйсгэнэ.

Хамгаалалтын нийгмийн хэмжүүр ч чухал ач холбогдолтой. Хамтын боодол нь нэг хүнийг хамгаалдаг биш, харин бүлгийг нэгтгэж, тэдэнд гарал үүсэл болон үүргээ сануулдаг. Энэ тохиолдолд хамгаалал нь нийгэмлэгийн нэгдмэл байдалд ч оршдог.

Эцэст нь хамгаалал үүрэг хариуцлагатай холбоотой байдаг. Боодол эзэмшиж байгаа хүн түүний дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Эдгээр дүрмийг зөрчих нь аюултай гэж тооцогддог, учир нь энэ нь хамгаалалтын үндэс болсон дэг журмыг эвдэж болзошгүй. Энэ үзлийн хувьд хамгаалал болон хариуцлага салшгүй холбоотой юм.

Эмийн уутны шинжлэх ухааны судалгаа 19-р зуунд аяллын тэмдэглэл болон эртний угсаатан судлаачдын бичлэгүүдээс эхэлсэн. Кларк Вислер (Clark Wissler), Жорж Бирд Гриннелл (George Bird Grinnell) зэрэг судлаачид өргөн хүрээтэй мэдээ цуглуулсан ч боодлыг ихэвчлэн эволюционист үзэл баримтлалынхаа хүрээнд тайлбарладаг байв.

Энэ судалгаагийн түүхийн харанхуй бүлэг нь боодлыг музейд зориулж хулгайлан авсан явдал юм. Тоо томшгүй боодол хүчээр авах, хуурч мэхлэх эсвэл хямд үнээр зарах замаар Европ болон Хойд Америкийн цуглуулгад орсон байдаг. Эдгээр объектын ихэнх нь хамтын шүтлэгийн зүйлс байсан бөгөөд тэдгээрийг авч явсныг хүнд хэлбэрийн алдагдал гэж мэдэрсэн байдаг.

Өнөөдөр угсаатан судлалд хамгаалагдсан мэдээллийн зөвхөн гарал үүслийн нийгэмлэгийнхэн зөвшөөрсэн хэсгийг нийтэлдэг зарчим хэрэглэгддэг. Боодлын дотоод агуулга болон холбогдох дуулах зарим нарийвчлал нь ил тод болгохоор зориудаар зорилготой биш байдаг. Энэ хязгаарлалтыг хүндэтгэдэг бөгөөд дутагдал гэж үздэггүй.

Эзотерик болон эрүүл мэндийн салбарын соёлын хулгай нь эмийн уутын хувьд өвөрмөц ёс зүйн асуудал юм. Нийгэмлэгтэй холбоогүйгээр зарагдсан боодол, өөрөө хийх заавар, түрээслэсэн семинарууд нь объектыг өөрийнх утга учраас салгадаг бөгөөд олон уугуул хүмүүс энэ талаар гомдоллосон гэж үздэг.

Уугуул иргэддээ буцаах, өөрөөр хэлбэл боодлыг гарал үүслийн ард түмэнд буцааж өгөх нь 1990-ээд оноос хойш чухал асуудал болсон. АНУ-д Native American Graves Protection and Repatriation Act хууль үүнд эрх зүйн хүрээ бий болгосон. Түүнээс хойш хэд хэдэн овгийн боодол музейнээс буцаж ирсэн байдаг.

Эрхэм судалгааны хувьд үүнээс тодорхой байр суурь гарч ирдэг. Эмийн уутыг энд шашин судлалын гадаад үзэл бодлоор, дуурайх заавар өгөхгүйгээр, хамгаалагдсан мэдлэгийг ил болгох зорилго тавихгүйгээр тайлбарлаж байна. Энэ сэдвийг илүү гүнзгий судлахыг хүсэгчид эхлээд уугуул зохиолчдын бичсэн зохиолыг унших нь зохимжтой.

Гарал үүслийн ард түмнүүдийн дунд боолт (боодол)-ын уламжлалыг өнөөдөр олон газарт дахин нээлттэй хадгалж байна. Хориглолт болон нууцаар дамжуулж байсан хэдэн арван жилийн дараа энэ ёслолын дадлыг хэд хэдэн нийгэмлэгт сэргээсэн байна. Хадгалагчид болон эзэмшигчид өөрсдийн мэдлэгээ дараагийн үеийнхэнд дамжуулж байна.

Энэ сэргэлт нь хэл, дуу, газрын эрхийг хамарсан илүү өргөн хүрээний соёлын сэргэлтийн нэг хэсэг юм. Энэ хүрээнд эмийн уут (медицин уут) нь колончлолын дарлалыг үл харгалзан тасалдаагүй уламжлалын үл тасралтыг илэрхийлдэг. Түүнийг музейгээс буцаан авах явдлыг бэлгэдлийн үйлдэл гэж ойлгодог.

Уугуул нийгэмлэгүүдийн гадна ард түмний соёлд эмийн уут гэдэг ойлголт өргөн тархсан бөгөөд ихэвчлэн гажуудсан хэлбэрээр ашиглагддаг. Кино, роман, сурталчилгаанд түүнийг индианчуудын сүнслэг байдлын нэгэн клише болгон ашигладаг. Эдгээр дүр төрх нь бодит дадалтай ихэвчлэн ямар ч холбоогүй байдаг.

Эзотерикийн салбар уугуул хүмүүсийн жишээг иш татсан уут, зааварчилгаа, семинар санал болгодог. Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ нь гарал үүслийн ард түмнүүдийн уламжлалаас ялгаатай, өөрөө бие даасан, орчин үеийн хүлээн авалтын хэлбэр юм. Энэ нь сүнслэг санал болголтуудын дэлхийн зах зээлийн дүрмийг дагадаг.

Музейнүүд боолттой харьцах хандлагаа өөрчилсэн байна. Олон байгууллага ариун боолтуудыг үзэсгэлэнд тавихаа больж, гарал үүслийн нийгэмлэгүүдтэй зөвлөлдөж, тэдний төлөөлөгчдийг нэвтрэх боломжтой болгосон байна. Зарим боолтыг тохиролцсоны дагуу хадгалж, заримыг нь буцаан өгсөн байна.

Сонирхсон уншигчдад энэ сэдвийг болгоомжтойгоор судлахыг зөвлөж байна. Эмийн уутны талаар мэдлэг олж авах нь зөв боловч түүний дадлыг хуулбарлан хийх нь зөв биш юм. Хүндэтгэлтэй хандлага нь олон нийтэд нээлттэй байгаа зааг хязгаарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлдэг. Бусад хамгаалалтын зүйлсийг Хамгаалах бэлгэдлүүд хэсэгт танилцуулсан байна.