Медицинската торба: личен предмет на моќ и заштита на народите на Равниците

Медицинската торба спаѓа меѓу најчесто спомнуваните, но истовремено и најпогрешно разбраните предмети на индигените религии на Северна Америка. Истражувачите користат англискиот израз medicine bundle, бидејќи германскиот збор Beutel (торба) само делумно ја пренесува разновидноста на облиците.

Со поимот се означува собран ансамбл од предмети, завиткан или зашиен во некаков сад. Германскиот назив Medizinbeutel (медицинска торба) сепак се вкоренил во употреба и се користи и овде.

Зборот Medizin (медицина) потекнува од англиското medicine, со кое патниците и трговците превеле една индигена концепција. Оваа концепција означува духовна сила која може да живее во луѓе, животни, места и предмети. Превод како „лек“ затоа е недоволен. Медицинската торба не е аптекарски сад, туку религиозен предмет.

Просторно, тежиштето на документираната традиција се наоѓа во Големите равнини на Северна Америка, односно на подрачјето на денешните американски сојузни држави Монтана, Северна и Јужна Дакота, Вајоминг и Небраска, како и во соседните делови на Канада. Народи како Лакота, Шаени, Блекфут, Кроу, Арапахо и Пони имаат сопствени традиции на врзување.

Во рамки на овие традиции треба да се прави разлика меѓу лични и заеднички вреќи. Личната вреќа придружува еден човек, додека заедничката вреќа припаѓа на група, клан или цел народ и се чува од овластени чувари. Двата облика следат сопствени правила.

Медицинската торба спаѓа во поширокиот контекст на заштитните симболи, но се разликува од чисто украсен или предмет за среќа. Нејзиното значење се открива само преку раскажувањата, песните и правилата на однесување поврзани со неа. Без овој контекст, таа останува само вреќа од кожа.

За една објективна претстава важно е да се напомене дека многу детали за содржината и употребата свесно не се објавуваат. Овој текст ги опишува само оние аспекти кои се документирани во стручната литература и одобрени од индигени автори, без каква и да е насока за изработка на реплики.

Практиката на ритуалното врзување е стара во Северна Америка, но нејзините точни почетоци не можат да се датираат. Археолошки наоди на собрани групи предмети и етнографски извештаи од 18. и 19. век укажуваат на тоа дека традицијата постоела многу пред контактот со Европејците. Писмените извори започнуваат тек со записите на патниците и трговците.

Во 19. век, индијанските агенти, мисионерите и раните етнолози документирали бројни вреќи, често без да ја разберат нивната религиозна смисла. Големите равнини во тоа време доживеале длабоки промени поради трговијата со кожи, епидемиите на сипаници, исчезнувањето на стадата бизони и депортирањето во резервати. Тие промени го изменија и односот кон вреќите.

Со политиката на резерватите и забраната на многу церемонии, бројни традиции на врзување биле изложени на притисок. Некои вреќи биле скриени, други предадени на роднини, а трети под принуда или преку продажба завршиле во раце на колекционери и музеи. Историјата на медицинската торба е затоа неразделно поврзана со колонијалната историја.

Познат пример за заедничка вреќа е вреќата на Светата лула на Лакота, поврзана со преданието за Белата бизонска телица. Такви вреќи имаат постојан чувар и се предаваат низ поколенија. Тие не се приватни предмети.

Во 20. век, законите за верска слобода на Соединетите Американски Држави и Канада довеле до постепено обновување на забранетите практики. Американскиот закон за верска слобода на Индијанците (American Indian Religious Freedom Act) од 1978 претставува значаен правен пресврт. Многу заедници повторно јавно ги прихватиле своите традиции на врзување.

Паралелно, музеите и заедниците започнале преговори за враќање на вреќите. Американскиот закон за заштита на гробовите на Индијанците и репатријација (Native American Graves Protection and Repatriation Act) од 1990 создаде правна рамка за тоа во САД. Од тогаш неколку значајни вреќи се вратени во грижа на своите народи на потекло.

Медицинската торба во својата надворешна форма се состои од обвивка, најчесто од обработена кожа од бизон, елен или антилопа, поретко од ткаенина. Обвивката може да биде едноставна торба со врвца за затегнување или сплескано пакување што се врзува со ремени. Големината и обемот на украсувањето значително се разликуваат.

Украсувањето се движи од сликање, преку везење со бодликите на бодликаво прасе, до работа со стаклени бисери, која се раширила во 19 век. Некои обвивки носат геометриски мотиви, други фигуративни претстави на животни или небески знаци. Изработката следи регионални и лични правила.

Содржината на еден заврзок се разликува во зависност од носителот и целта и во стручната литература се опишува само внимателно и одмерено. Меѓу другото се спомнуваат пердуви, камења, исушени делови од растенија, делови од животни, пигменти и мали издлабени фигурки. Секој предмет упатува на некаква приказна или средба.

Составувањето на личен заврзок често потекнува од сон или потрага по визија. Насоките добиени во визијата определуваат кои предмети треба да се земат и какви правила важат. Заврзокот, значи, не настанува со слободен избор, туку преку упатство доживеано како обврзувачко.

Заедничките заврзоци се отвораат, чистат и повторно се врзуваат при утврдени пригоди. Овој чин сам по себе е ритуал со песни и молитви. Знаењето за правилниот редослед е дел од задачите на чуварот и се пренесува само на наследниците.

Овој текст намерно не дава точно упатство за изработка. Изработката на заврзок е поврзана со приказни, песни и овластувања што се недостапни надвор од соодветната заедница. Реплика без оваа основа би претставувала присвојување на надворешната форма без нејзината смисла.

Религиозната основа на медицинската торба е претставата за постојана духовна моќ што поврзува сите делови на светот. Кај Лакота оваа сеопфатна стварност се нарекува Вакан Танка, што само делумно може да се преведе како „Голема тајна“. Другите народи од Прериите користат свои сопствени поими.

Медицинската торба се смета за место каде човек стои во подреден однос со таа моќ. Предметите зачувани во неа не се симболи во чисто сликовна смисла, туку носители на врска доживеана како вистинска, со животни, природни сили и предци. Оваа врска се воспоставува преку визијата.

Многу заврзоци се поврзани со приказни за својот потекло. Заедничките заврзоци често имаат подробна приказна за основањето, која раскажува како некое духовно суштество или митска фигура го предала заврзокот на луѓето. Таа приказна ја легитимира неговата употреба.

Животните имаат истакната улога во овие приказни. Бизон, мечка, орел, дабар и други животни се јавуваат како учители и помагачи што се среќаваат со човекот во визијата. Предмет во заврзокот може да потсетува на таква средба и трајно да ја одржува присутна.

Медицинската торба е дел од поширокото поле ритуални предмети, во кое спаѓа и ловецот на соништа и други заштитени предмети. Спротивно на тоа што сугерираат популарните претстави, овие предмети не сочинуваат единствен систем, туку секој припаѓа на одредени народи и контексти.

Важно е да се увиди дека религиозното значење не се наоѓа во самиот предмет, туку во односот меѓу носителот, приказната и заедницата. Заврзок без таков однос за изворната култура губи смисла, дури и ако надворешно останува непроменет.

Постапувањето со лекувачкиот сноп следи утврдени правила на однесување, определени преку видението или преку преданието. Тука спаѓаат прописи за тоа кој смее да го допира сношчето, кога се отвора и кои јадења или дејности треба да се избегнуваат во негова близина. Овие правила се задолжителни.

Личните снопови го придружуваат својот носител низ важни животни периоди. Тие можат да се користат при потрагата по видение, пред тешки задачи или во времиња на болест. Носителот се грижи за снопот преку молитви, песни и кадење, на пример со кадулец или слатка трева.

Заедничките снопови се употребуваат на годишни празници, при церемонијата на сонцевиот танц или при посебни прилики како војна, склучување мир или жетва. Неговиот чувар носи голема одговорност и самиот подлежи на строги животни правила. Функцијата чувар може да се наследи или да се пренесе преку церемонија.

Предавањето на снопот е посебен ритуален чин. Тоа не се случува преку продажба, туку преку церемонијално пренесување, при коешто новиот носител се воведува во должностите и раскажувањата. Неовластено пренесување се смета за тежок прекршок.

Жените и мажите, во зависност од народот и типот на снопот, можат да бидат носители или чувари. Некои снопови изречно се врзани за одреден пол или за одредени друштва. Науката предупредува да не се генерализира, бидејќи правилата се разликуваат од народ до народ.

Кога носителот старее или умира, предвидени се посебни прописи за понатамошната судбина на снопот. Тој може да премине на наследник, да биде погребан со починатиот или да биде растурен на утврден начин. Правилното завршување на еден сноп се смета за исто толку важно колку и неговото настанување.

Внатре во Големите Равнини, традициите на завртоците значително се разликуваат. Blackfoot познаваат меѓу другото завртоци на дабар и завртоци поврзани со временските услови и годишниот циклус. Кај Pawnee завртоците се тесно поврзани со набљудувањето на звездите и со садењето на пченката.

Lakota и Dakota поврзуваат одредени заедничи завртоци со Свештената Луле и со церемонијата на Сончевиот танц. Кај Cheyenne два големи племенски завртоци имаат централно место, чиешто чување е врзано за одредени семејства. Секоја од овие традиции има свои сопствени приказни.

И надвор од Големите Равнини постојат слични практики. Народите од источната шумска област и од југозападот исто така познаваат ритуални завртоци, кои сепак имаат свои сопствени форми и значења. Затоа општо изедначување на сите домородни завртоци не е дозволено.

Од религиознонаучна гледна точка, заедничките завртоци можат да се спорeдат со други чувани светилишта, на пример со реликвии или со култни предмети врзани за одредени чувари. Таквите споредби служат за поставување во контекст, но не смеат да ги затскриваат посебностите на домородните традиции.

Личните завртоци се вбројуваат меѓу другите заштитни предмети што се носат на телото ширум светот. Оние што се интересираат за оваа поширока врска, можат да најдат терминолошко појаснување во написот за амулет и талисман. Медицинската торба е пример во рамките на ова широко поле.

Слични, но не идентични се малите шиени кожни торбички кои содржат поединечни заштитни предмети и се носат на телото. Такви торбички се потврдени во неколку култури на Равниците. Тие претставуваат, во извесна смисла, намалена форма на личниот завртoк.

Од внатрешна гледна точка на многу народи од Равниците, медицинската торба се смета за заштитна затоа што воспоставува уреден однос со духовните сили. Заштитата не се разбира како механичко дејство, туку како последица на правилен однос меѓу човекот, духовните суштества и заедницата. Завртoкот е знак и средство на овој однос.

Научно, оваа претстава за заштита може да се опише како форма на справување со неизвесност. Во животна средина обележана со лов, војна, болест и временски услови, завртoкот давал ориентација и чувство дека не се дејствува без поддршка. Тој структурирал односот кон светот.

Заштитата, во зависност од завртoкот, се насочува кон различни области. Некои завртоци се поврзани со исцелување, други со успех во лов, со заштита на заедницата или со успешно извршување на важни задачи. Овие цели се утврдени во приказните за основањето.

Овој текст изречно не дава изјави за стварни дејства. Од научна гледна точка може само да се опише какво значење му придаваат носителите на предметот, а не дали тоа придавање опишува ефект што надминува верувањето. Ветувања за исцелување се исклучени.

Важна е и социјалната димензија на заштитата. Заедничкиот завртoк не заштитува поединец, туку поврзува група и ја потсетува на нејзиното потекло и нејзините обврски. Заштитата тука се состои и во заедништвото на заедницата.

Најпосле, заштитата е поврзана со обврски. Оној кој носи завртoк мора да ги почитува неговите правила. Кршење на овите правила се смета за опасно, бидејќи нарушува поредокот на кој се темели заштитата. Заштитата и одговорноста во оваа претстава се нераскинливо поврзани.

Научното занимавање со медицинската торба започнало во 19 век со записите на патници и рани етнолози. Истражувачи како Clark Wissler и George Bird Grinnell собрале обемни извештаи, но често ги толкувале завртоците во рамките на своите сопствени, еволуционистички обележани претпоставки.

Едно темно поглавје од оваа историја на истражувањето е присвојувањето на завртоци за музеи. Многубројни завртоци стигнале, под принуда, преку измама или преку продажби во безизлезни ситуации, во европски и северноамерикански колекции. Многу од овие предмети биле заеднички светилишта, чието одземање било доживувано како тешка загуба.

Денес во етнологијата важи начелото дека за заштитените содржини се објавува само она што заедниците на потекло дозволуваат. Некои поединости за содржината на завртoкот и придружните песни свесно не се наменети за јавноста. Оваа ограничување се почитува и не се разбира како недостаток.

Културното присвојување на медицинската торба од страна на езотеризмот и wellness-индустријата е посебен етички проблем. Продадени завртоци без врска со заедница, упатства за самостојно правење и комерцијални семинари го одвојуваат предметот од неговото значење и се отфрлаат од многу домородни гласови како навредливи.

Репатријацијата, односно враќањето на завртоците на народите од кои потекнуваат, е важна цел од 1990-тите години наваму. Native American Graves Protection and Repatriation Act создал за ова правна рамка во САД. Од тогаш неколку племенски завртоци се вратени од музеи.

За сериозно претставување од тоа произлегува јасен став. Медицинската торба тука се опишува од надворешната перспектива на религиознонаучните истражувања, без упатства за изработка и без претензија да се открие заштитено знаење. Оние кои сакаат да задлабочат во темата, треба најпрво да читаат домородни автори.

Во народите на потекло, традициите на свети завртоци денес во многу случаи повторно се негуваат отворено. По децении на забрани и скришно пренесување, церемонијалната практика во неколку заедници е повторно оживеана. Чуварите и носителите го пренесуваат своето знаење на помладите генерации.

Ова оживување е дел од поширока културна обнова, која опфаќа и јазик, песни и права на земја. Медицинската торба во тој контекст претставува континуитет на традиција која, и покрај колонијалната репресија, не била прекината. Нејзиното враќање од музеите се сфаќа како симболичен чин.

Во популарната култура надвор од индигенските заедници, поимот медицинска торба е широко распространет и често искривен. Филмовите, романите и рекламите го користат како клише за индијанската духовност. Овие слики најчесто малку имаат врска со реалната практика.

Езотеричната индустрија понудува торби, упатства и семинари кои се повикуваат на индигени примери. Научно погледнато, станува збор за сопствена, современа форма на рецепција, која треба јасно да се одвои од традицијата на народите на потекло. Таа следи правила на глобален пазар на духовни понуди.

Музеите го промениле својот однос кон свети завртоци. Многу институции повеќе не ги изложуваат светите завртоци, се советуваат со заедниците на потекло и им овозможуваат пристап на нивните претставници. Некои завртоци се чуваат по договор, други се враќаат.

За заинтересираните читателки и читатели се препорачува внимателен однос кон темата. Стекнувањето знаење за медицинската торба е легитимно, но имитирањето на нејзината практика не е. Почитлив став започнува со признавање на границите на јавно достапното. Дополнителни заштитни предмети претставува делот Заштитни симболи.