Магични заштитни знаци – поставување знаци за заштита

Кон преданите места за поставување заштитни знаци спаѓаат надврежникот на вратата, кровните и таванските греди, колевката, вратите на шталата, како и секојдневни предмети како ковчези и садови. Како техника се пренесени пишувањето со креда, кревањето крст, како и трајното врежување или издлабување во дрво.

Оваа страница го смества во контекст поставувањето на знаци, додека самите поединечни знаци, како Друденфус или заштитните руни, се претставени на сопствени страници.

Најпознат до денес е креда-знакот на трикралските пејачи, кои на Богојавление одат од куќа до куќа и над надврежникот на вратата ги запишуваат буквите C, M и B, поврзани со крстови, заедно со годината. Изворно буквите ги означувале имињата на Тројцата Мудреци, Каспар, Мелхиор и Балтазар, и служеле како заштитен знак со одбивна функција. Подоцна истиот низ букви бил дополнително толкуван како „Christus mansionem benedicat“, „Христос да благослови оваа куќа“. Теолошкото објаснување се менувало, но основната заштитна логика на знакот останала непроменета низ вековите.

Покрај креда-знакот, широко распространет е и обичниот знак на крст на вратата на куќата и шталата, насликан или врежан, за да ги чува жителите и добитокот од болест, невреме и демонска опасност. На кровните и калканските греди на алпските селски куќи, исто така, се среќаваат врежани знаци како Нидкопф (главата на завист), намрштено лице кое требало да отбива завист и урок, како и цик-цак шари наликувани на молња, регионално нарекувани „Донербезен“, кои требало да штитат од удар од гром. На порти на амбари, покрај тоа, биле сликани петокраки или шестокраки вештерски ѕвезди, поврзани со Друденфус, кој е обработен како посебна тема.

За разлика од еднократно изговорената молитва или заклетвен изрек, чиешто дејство постои во моментот на изговарање, поставениот знак во преданието се смета за трајно дејствувачка ознака: самото место каде е поставен станува заштитена зона.

Затоа практиката се насочува кон премини и прагови: надврежникот на вратата како граница меѓу внатрешноста и надворешноста, кровниот слем како горен завршок на куќата, колевката како граница околу најнезаштитениот жител на куќата. Годишното обновување, на пример на знакот на трикралските пејачи, покажува дека преданието сепак сметало дејството на знакот за ограничено и потребно од обновување.

Обичајот на трикралските пејачи со знакот C+M+B е распространет пред сè во католички обележаниот германскојазичен и централноевропски простор. Врежани знаци на греди како Нидкопф се среќаваат особено во алпските селски куќи, додека слични рунски знаци на греди се пренесени во скандинавскиот простор.

Во словенската народна вера е потврдено и сликањето на крстови знаци на вратите на шталите за заштита на добитокот, што укажува дека основната идеја за поставен заштитен знак надминува поединечни региони и конфесии.

Заштитните знаци на врата, греда и колевка се, според преданието, насочени против зли духови, завист и урок, удар од гром, како и болести кај луѓето и добитокот. Тие се поставувани намерно на премините меѓу внатрешноста и надворешноста, таму каде штетното би можело да навлезе во куќата.

Дополнително, Компасот на заштита и центарот за заштитни симболи покажуваат кои конкретни знаци се пренесени за која закана.

Пренесени се две форми на поставување: повторуваната, на пример годишно обновуваниот креда-знак на трикралските пејачи, и трајната, на пример знакот врежан на греда при градењето на куќата. Двете следат правило да се обележат намерно осетливите точки на куќата: надврежникот на вратата, слемот, вратата на шталата и колевката.

Граница на практиката е тоа што самиот знак ретко се сметал за доволен во преданието. Редовно бил комбиниран со заштитни молитви, заштитата на прагот и други средства. Значењето на самите поединечни симболи, на пример Друденфус или заштитните руни, е обработено на нивните сопствени страници и не се повторува тука.