カチナ、霊的助力者、祖先霊およびプエブロ宗教の雨をもたらす者

カチナはプエブロ宗教の中心的な存在類です。とりわけホピ（アリゾナ州）およびズニ（ニューメキシコ州）において高度に発達した儀礼的伝統のもとで崇拝されており、その他のプエブロ諸民族（アコマ、ラグナ、テワ・プエブロ）はそれぞれ独自の、一部異なる霊的存在類を持っています。

宗教学的には、カチナは霊的助力者という広い類に属します。これは最高の創造原理（スパイダー・グランドマザーを参照）と人間の間を媒介する存在です。構造的に類似するものとして、日本の神、チベット仏教のイダム、カトリックの聖人、アフロ・ブラジルのオリシャが挙げられます。

カチナは厳密な一神教的意味での神ではなく、むしろ仮面舞踊が行われる際に儀礼的な場において実際に現前するヌミノースな媒介的存在です。

カチナの伝統の神学的核心は顕現の教義にあります。ホピの男性がカチナの仮面をつけて儀礼的な文脈の中で舞うとき、彼はカチナを演じる俳優なのではなく、カチナそのものが彼の中に現前するとされます。

この現前の神学は、ホピの神学者エモリー・セカクワプテワおよびホピ研究者バーバラ・テドロックによってその著作の中で体系的に記述されています。

重要な神学的区別として、カチナの伝統における厳格な性別分離があります。ホピ男性のイニシエーションにはカチナの秘儀の知識（仮面を男性が着用するという事実）が含まれ、ホピ女性のイニシエーションには別の、同様に秘密の複合的知識（特にスパイダー・グランドマザーおよび女性の秘密結社との結びつき）が含まれます。

この性別に分化した宗教は、スペインの宣教師たちにとって把握が特に困難でした。カトリックの伝統にはこれに相当する構造が全く存在しなかったからです。17世紀のスペインの宣教師たちはプエブロ宗教を部分的に悪霊崇拝と解釈し、カチナ宗教への迫害が一因となって引き起こされた1680年のプエブロ大反乱に行き着いてしまいました。

ホピ語のkatsinaという語は、字義的には敬虔な霊的現前または聖なる出会いを意味します。その語史的な解釈は一義的に定まっていませんが、有力な語源説としてka-（聖なる）とtsina（場所、現前）という語幹との結合が挙げられます。

19世紀にカチナ人形（カチナを表す小さな木製の像）がアメリカのアングロサクソン系収集家の間で広まる中で定着した英語の一般表記Kachinaは、正式なホピ語表記katsinaを簡略化したものです。

ホピ部族評議会は1980年代以降、正式表記への回帰を繰り返し求めており、学術的な言説では今日katsinaが標準表記となっています。

ズニ語では対応する存在類をkokoまたはkokkoと呼びます。ズニの仮面舞踊の伝統はホピのそれと構造的に類縁関係にありますが、細部においては独自性を持っています。ケレサン・プエブロでは仮面舞踊の存在をshiwannaと呼び、これは字義的に雲の存在を意味し、この存在類の持つ雨をもたらす機能を特に強調しています。

ホピの伝統では、数え方によって250から400種のカチナが知られており、いくつかの主要な類に分けられます。チーフ・カチナは最も重要な主要存在であり、エオトト（カチナの長、いわば最高位のカチナ）、アホリ（その従者）、ソトゥクナン（創造のカチナ）、マッサウ（大地と死のカチナ、ホピが第四世界に入った際に迎えた存在）などが含まれます。

第二の類はモン・カチナで、主要な儀礼において指示者・教授者として登場する、威厳ある古い随伴的存在です。第三の類はウヤ・カチナで、特定のホピのクランのみが崇拝するクラン固有のカチナです。

第四の類はウィッパー・カチナで、ユッカの鞭で注意散漫または不敬なホピの子どもを戒める罰を与える霊的存在（フー、ウウヨム、トゥングウップ）です。

第五の類はクラウン・カチナで、主要な儀礼の休憩時間に登場し、諷刺的な行為によってコミュニティの社会的行動を矯正する滑稽で諷刺的な霊的存在（特にコシャレとコイェムシ）です。これらの道化は重要な教育的・社会的機能を持ち、民族学の文献で集中的な注目を集めてきました。

主要な類別に収まらない重要なカチナ類としてマッドヘッド・カチナ（コイェムシ）があります。これは特徴的な球状頭部の泥製仮面と著しく非対称な装束を持つ道化的存在です。マッドヘッドはホピの神学においてホピ創世の宇宙論的な第一世界を体現し、世界の存続に対する宇宙論的責任を担っています。

彼らは同時に滑稽でありかつ厳粛であり、このパラドックスがその神学的意義を形成しています。フランク・カッシングはズニ研究においてマッドヘッドの伝統を詳細に記述し、その逆説的な道化としての威厳を明らかにしました。

カチナは儀礼的な現前において、その特徴的な仮面と装束によって識別されます。各カチナは、木・皮革・布で成形され、羽根・毛髪・貝殻の装飾・彩色が施された高度に固有の仮面を持っています。仮面は霊的現前の顕現に用いられるものであり、決して隠蔽のためではありません。カチナの仮面をつけた者はカチナそのものとなります。

仮面に加えて、衣装・革製の装身具・装飾品・儀礼的道具からなる完全な衣裳が伴います。ホピの衣裳の伝統は高度に標準化されており、各カチナは世代を超えて受け継がれる固有の装束を持っています。仮面と衣裳はホピ的な意味において単なる着衣ではなく、霊的存在のアイデンティティの物質的な顕現です。

ティフ（カチナ人形）とは、各カチナの外見を精確に再現した小さな彫刻の木製像で、伝統的にホピの少女たちに宗教的・教育的な学習教材として与えられていました。これらは個々のカチナをその固有の特性とともに認識し識別するために用いられました。

19世紀以降、ティフ人形はアメリカの美術市場で人気の収集品となり、伝統的な宗教的文脈の外で行われる商業的な生産につながりました。ホピ部族評議会は1990年代以降、販売が認められるティフ人形と宗教的・儀礼的対象として非売品とされるものについて厳格な規則を設けています。

カチナはホピの神学において固有の宇宙論的機能を持っています。彼らは2月から7月の間のみ、すなわちホピが現在生きる第四世界に滞在します。その他の期間は、特にアリゾナ州フラッグスタッフ近郊のサン・フランシスコ峰をはじめとする聖なる山々に留まります。そこにはヌヴァトゥキャオヴィ峰（雪に覆われた最高の場所）があります。

2月にカチナたちはホピの村々へ戻ります。これが冬至のソヤランウール儀式であり、彼らの帰還の始まりを示します。

その後の6か月間、メサ上のホピの村々（ワルピ、シチョモヴィ、ハノ、ションゴポヴィ、バカヴィ、ホテヴィラ、オライビ、ミショングノヴィ）でそれぞれ固有の機能に捧げられた様々な儀礼的舞踊が行われます。その機能とは、雨をもたらすこと、収穫の確保、病の退散、子どものイニシエーションなどです。

カチナの年の頂点はニマン・カチナ、すなわち7月の帰郷舞踊儀式であり、カチナたちがホピの村々を離れて山へ戻ります。この儀式には盛大な贈り物の分配が伴います。帰還するカチナたちは最終的に去る前に、ホピの子どもや女性たちにティフ人形・新鮮なトウモロコシ・スイカ・小さな贈り物を配ります。

ニマンの儀式はホピ以外の者にはごくまれにしか公開されません。ホピ部族評議会は1990年代以降、文化的真正性を守るためにその参加を厳しく制限しています。

もう一つの重要なカチナの催しは2月のポワムヤ儀式で、ビーン・ダンスとも呼ばれます。これは冬の中間の祭礼を示し、多数のカチナ登場を含む16日間の儀礼的な連続行事を伴います。

この儀式の間、ホピの男性たちはキヴァ（地下の儀礼的な部屋）の中で夏の暖かさを模した条件のもとで豆の種を象徴的に発芽させます。育った豆の植物は最終日に行列形式でキヴァから運び出され、実際の夏の到来の先触れとしてホピの子どもたちに配られます。

この象徴的な夏の模倣は、ジェシー・ウォルター・フューキスがその古典的なホピ研究において体系的に記述しています。

カチナはホピの伝統において広範な保護機能を持っています。彼らは村々を害霊から守り、農業生産（特に雨をもたらすことを通じて）を確保し、ホピの祖先と生者の間を媒介します。

具体的な護符に関わる実践としては、扉の鴨居の上や子どものベッドにティフ人形を置くこと、特定のカチナ仮面の小さな木製複製を居間に掛けること、特定の緊急時に特定のカチナを儀礼的に呼び求めること（例えば干ばつの際のエオトト、家族の死の際のマッサウ、子どもの不品行の際のフー）などが挙げられます。

特に重要な護符の実践として、ホピの子どもの思春期イニシエーションがあります。約8歳の頃に、子どもたちは初めてカチナの伝統の深い知識へと入信します。

このイニシエーション

このイニシエーションは、ウィッパー・カチナが象徴的に子どもたちを社会的な学びへと導くユッカの鞭による儀礼的な階層制度と結びついており、子どもたちはカチナの仮面舞踊が人間の男性によって担われていること、しかしそれと同時に霊的現前が実在することを知ります。

この逆説的な媒介、すなわち人間性と霊的現前の同時性こそがホピ宗教の核心的な秘義であり、民族学的な議論において高度に洗練された宗教的・哲学的神学の例として強調されています。

特定の護符の実践としてティフの埋葬があります。ティフ人形が宗教的・儀礼的な対象として使用され、もはや積極的に用いられなくなった場合、それは捨てられることも売られることもありません。代わりに小さな独自の埋葬儀式において岩の下や山の割れ目に安置されます。

この実践は、ティフ人形自体が小さなヌミノースな現前を内包しており、敬意をもって扱われなければならないという神学的な理解を反映しています。儀礼的な対象のための同様の埋葬の実践は多くのプエブロの伝統に広く見られ、西洋の世俗的な文化における宗教的に帯電した対象の世俗的な扱いとは根本的に異なります。

カチナの仮面舞踊の伝統は比較宗教学において多くの注目を集めてきました。構造的に類似するものとして、日本の能および神楽の仮面演劇、アフリカのイニシエーションの仮面伝統（特に西アフリカおよび中央アフリカ）、マヤおよびアステカの仮面伝統、チベット仏教のチャム舞踊の伝統が挙げられます。

これらすべての事例に共通するのは、特定の神学的な構造です。仮面は顕現であって隠蔽ではなく、仮面を着けた者は自らが顕現した霊的存在であり、俳優ではありません。この顕現の神学は宗教哲学的に複雑であり、比較研究においてincarnational ritual（受肉的儀礼）現象として記述されています。

北アメリカのインディアンの伝統の中では、カチナの伝統は北西海岸の仮面舞踊の伝統（クワクワカワク、トリンギット、ツィムシアン）およびナバホのプエブロ近縁のイェイ・ビ・チャイの伝統と密接な並行関係を示しています。プエブロのカチナとナバホのイェイは宗教民族学的に同一ではありませんが、構造的には近縁関係にあります。ナバホはおそらく16・17世紀のプエブロとの接触からイェイの伝統を受け継ぎ、発展させたと考えられています。

さらに関連する並行事例として、古代ギリシアのエレウシスの密儀の伝統があります。そこでも仮面の登場と秘儀参入者による女神デメテル・ペルセポネの体現が中心的な神学的要素となっていました。

ホピのカチナ儀礼とエレウシスの密儀の間の構造的な収斂は、ヴァルター・ブルケルト以降、比較宗教学において繰り返し指摘されてきましたが、歴史的な接続の示唆なしに、農耕的・暦法的に基礎づけられた宗教心に類似した社会文化的条件のもとでの収斂的発展として理解されています。

カチナの伝統は今日、アメリカ・インディアンの宗教的伝統の中で最も生き生きとした、途切れることのない伝統の一つです。ホピ・メサのホピ宗教とズニ・プエブロのズニ宗教は、スペインの宣教活動（16・17世紀）およびその後のアメリカによる植民地化が周辺的にしか影響しなかった形で実践され続けています。

学術研究においては、ジェシー・ウォルター・フューキス、フランク・カッシング、エルシー・クルーズ・パーソンズ、アルフォンソ・オルティス、ホピの神学者エモリー・セカクワプテワ、現代のホピ研究者ウェンディ・ローズがカチナの伝統を体系的に記述してきました。ハロルド・コルトンの古典的なカチナ一覧（Hopi Kachina Dolls, 1959）は今なお重要な識別参照書ですが、ホピ側からは完全には正確でないという批判がなされています。

宗教学的見地からすると、カチナの伝統は分化したパンテオン・洗練された神学・継続的な儀礼的現前を持つ高度に複雑な先住民宗教の典型的な事例です。

約400種の霊的存在からなる伝統が何世紀もの間、文字文化なしに専ら口頭伝承と儀礼的現前によって伝えられてきたという事実は、宗教民族学上最も印象的な知見の一つに属します。iWell Guardとプエブロの伝統との関連は、これらの知見を宗教史的に記述するものであり、効果の約束や霊的な実践への推奨を行うものではありません。

重要な近年の研究分野として、ティフ人形の真正性をめぐる問題があります。ティフ人形は19世紀後半以降、価値ある収集品へと発展してきたことで、アリゾナおよびニューメキシコの観光土産店で販売されるホピ以外の生産者によるティフの模倣品産業が拡大しています。

ホピ部族評議会は1992年にホピ文化保存局を設立し、その任務の一つとしてティフ人形の不適切な複製に対抗し、ホピの芸術の文化的真正性を守ることを掲げています。これらの取り組みは、先住民の文化権および先住民コミュニティの知的財産をめぐる広範な議論の中に位置づけられています。

以下の抜粋は、プエブロ宗教およびカチナ研究の中心的な著作を一覧します。