Khormusta、モンゴルの仏教・テングリズム系最高神
著者：Ralf Ittermann · 最終確認日：
Khormusta（モンゴル語：Qormusta Tngri、チベット語：brGya-byin）は、モンゴルのテングリズムおよびその仏教的変容において、99のテングリ天神のうち最高位に立ち、西方の「白い」テングリ55神の統率者です。
Khormustaは、モンゴルおよびチベットの習合において仏教・テングリズム系の最高神とみなされています。
基本情報：Khormusta
Khormustaの主要な側面を一覧でまとめます。以下の各項目は、起源・機能・外形・崇拝・象徴・比較事例を概観するものです。
Khormustaはモンゴルのテングリ教とその仏教的変容において、99のテングリの最高位であり、55の西の白いテングリの長である。その名は中期ペルシア語のホルミズドまたはオフルマズドに由来し、これはゾロアスター教のイランの最高神である。伝来はおそらく7〜9世紀にソグドの交易路を通じて行われた。
Khormustaは、アフラ・マズダ、インドラ、テングリの間の架け橋をなし、形のないテングリから人格化された仏教の神々の世界への移行を示す。ゲセル・ハーン叙事詩では、天の依頼主として、害をなす存在によって乱された世界を整えるため、英雄ゲセルを地上に遣わす。
仏教の影響を受けたモンゴル美術では、Khormustaは蓮華の玉座に座る冠を戴いた王の姿で現れ、右手に金剛杵（ヴァジュラ）を、左手に願いを叶える樹を持つ。三つの頭をもつ象アイラーヴァタに乗る。民間の形では、象ではなく白い馬に乗る、金剛杵を持つ冠を戴いた戦士として表される。
祭祀は元の時代からモンゴルの宮廷に根づいており、フビライ・ハンはそれをチベット仏教の宮廷儀礼に組み入れた。17世紀と18世紀には、ゲルク派の影響のもとで、複数の旗の寺院の守護神となった。民間では、オボでの儀礼の際、朝の早い時刻に香（サン）が彼に捧げられる。
彼の象徴には、金剛杵、願いを叶える樹、象アイラーヴァタがある。崇拝では、ネズによる燻煙と青い祝福の布（ハダク）が用いられる。Khormusta・サンは家と庭を清めるための典礼文で、17世紀以降のモンゴルの刊本に伝わっている。
Khormustaは、イランのアフラ・マズダ、インドのインドラ、仏教のシャクラ（帝釈天）と直接に結びついている。シベリアでは、ある程度ウルゲンに類似する。モンゴルや中国のいくつかの習合では、道教の伝統の玉皇上帝（ユイホワン・シャンディ）と同一視される。
位置づけと略歴
Khormustaは、後期モンゴル宗教において特に十分に記録された存在です。
彼はインド・イラン系のアフラ・マズダー（パフラヴィー語：Hormizd）、仏教のインドラ（サンスクリット：Śakra Devānāṃ Indra）、そして古テュルク・モンゴル系のテングリという三つの層をつなぐ橋脚をなしています。後代の叙事詩（ゲセル・ハン叙事詩）においては、「西方55神の父」かつ天上の争いの仲裁者として登場します。
シベリア・テングリズムの伝統の中で彼は、無形のテングリから人格化された仏教的神界への移行を示す存在です。宗教史的に見て、彼は宗教的習合の機能を示す格好の事例です。
Khormustaに関する研究文献は、他の多くのテングリ的存在と比べて異例なほど充実しています。Walther HeissigのDie Religionen der Mongolei（1970年）は、Klaus SagasterやChristopher Atwoodの著作と並んで不可欠な文献です。その充実ぶりは彼の橋脚機能に起因します。Khormustaを研究することは、イラン・インド・モンゴルの宗教が接触した様相を研究することに他なりません。
名称と語源
この名称は中期ペルシア語のHormizd / Ohrmazd、すなわちゾロアスター教イランの最高神アフラ・マズダーに由来します。この伝播は、おそらく7世紀から9世紀にかけてソグド人の交易路を通じて内陸アジアへともたらされました。
モンゴル語圏ではこの名にテングリの接尾辞が加えられ（Qormusta Tngri）、イランの最高神がモンゴルの天空体系に組み込まれます。これは宗教的習合の典型例です。
言語・宗教史の詳細は複雑です。内陸アジアのオアシス都市（トゥルファン、ホータン、サマルカンド）に拠点を置くソグド系マニ教徒やゾロアスター教徒が、おそらく仲介役を担いました。Hans-Joachim KlimkeitはDie Seidenstraße（1988年）においてこれらの伝播経路を詳細に再構成しています。
チベット語訳ではKhormustaはbrGya-byinまたはdBang-po brGya-byinとして現れ、これはインドのŚakra Devānāṃ Indra、すなわち「百の供犠を捧げる者インドラ」を意味します。この同定によって彼は仏教の神界体系に完全に統合されました。
外形と図像学
仏教的影響を受けたモンゴル美術において、Khormustaは蓮華座に座す宝冠をいただく王者の姿で現れ、右手に金剛杵（ヴァジュラ、モンゴル語：otschir）、左手に如意樹を持ちます。三頭の象アイラーヴァタに乗ることで、図像学的に仏教のインドラと完全に同定されます。
前仏教期のモンゴル的諸層においては、復元できる限りでは、その表現はより流動的でした。彼は固定された図像というよりも、口承による伝承の中で「99テングリの王」として語られていました。13世紀以降、特に16・17世紀以降のモンゴルの仏教化により、今日見られるタントラ的図像が確立されました。
特筆すべきは、モンゴルの民間形態がしばしば混合図像を示す点です。ヴァジュラを手にした宝冠の戦士でありながら、象ではなく白馬に乗る姿は、仏教の標準形が民間化した証左といえます。
神話的物語
ゲセル・ハン叙事詩（モンゴル語版およびチベット語版）において、Khormustaは英雄ゲセルを地上へ遣わす源泉として機能します。悪霊によって均衡を乱された世界を秩序に戻すためです。Khormustaはここで天上の命令者として行動し、インド叙事詩においてインドラが担う機能を果たします。
もう一つの物語は、西方の白い55テングリと東方の黒い44テングリが黒きハンアタイ・ウランの下で戦う争いを描いています。Khormustaは金剛杵を生み出すことで勝利し、宇宙的秩序を確保します。この二元論的な戦闘物語にはゾロアスター教的痕跡が明確に認められます。
『元朝秘史』（1240年）にはKhormustaの名は直接登場しませんが、後代の伝統は「永遠なるテングリ（Möngke Tengri）」という表現を一部において彼と同定しています。Igor de Rachewiltzはブリル社版の注釈書（2004年）においてこの後代の同定を批判的に検討しています。
祭祀と崇拝
Khormustaの祭祀は、元朝以来モンゴルの宮廷に根付いていました。クビライ・ハンによってチベット仏教の宮廷儀礼の枠組みの中に体系的に組み込まれ、17・18世紀にはゲルク派の影響のもと、複数のバンナーの寺院の守護神となりました。
民間レベルでは、Khormustaはオボー儀礼において最上位の祈願先として現れます。早朝の時間帯に香木（モンゴル語：sang）が捧げられ、「Qormusta Tngri öberöö」（「Khormustaご自身へ」）という言葉が多くの呼びかけの冒頭に置かれます。Caroline HumphreyはこれをShamans and Elders（1996年）において詳述しています。
現代のモンゴルでは、Khormustaは主に寺院仏教の中に生き続けています。ウランバートルのガンダン寺院をはじめとするいくつかの寺院では年次のKhormusta典礼を行っています。また、ネオ・テングリズム系の一部グループのレパートリーにも含まれていますが、「仏教色が強すぎる」として周辺化されることもあります。
護符の慣行と邪気払い
宗教学的に述べると、Khormustaの複合体における護符の慣行は、仏教の「八大神」の概念およびタントラの護摩曼荼羅と密接に絡み合っています。代表的な邪気払いの要素として、ビャクシンによる薫香、khadag（青い祝福布）の掛布、そしてSangテキストの読誦があります。Khormustaはこの文脈において特定の病に対応する専門的な護神というよりも、一般的な光の源として位置づけられています。
特筆すべき形式としてKhormusta-Sangがあります。これは家屋・農地の清祓いのための典礼テキストであり、17世紀以降、複数のモンゴル刊本（北京版、ウルガ版）として伝承されています。
民間の実践においては、Khormustaはオボー儀礼において願いの上位の宛先として現れ、あわせて彼の使者や場所に結びついたイェル・スブの諸力にも向かいます。この仲介的構造はモンゴル宗教に典型的であり、神のほかに聖人にも祈るカトリックの慣行と類型論的に対応します。
他文化との並行例
アフラ・マズダー（イラン）、インドラ（インド）、シャクラ（仏教）と直接的なつながりがあります。シベリア内部ではウルゲンとある程度の類比が認められますが、Khormustaがより明確に仏教・タントラ的に人格化されている点が異なります。
特に興味深い並行例として、道教伝統の中国・玉皇上帝（玉帝）との同定があります。これは複数のモンゴル・中国習合において見られます。Christopher Atwoodの百科事典はこの同定を「多層的最高神」の典型として論じています。
より広い比較的観点から見ると、Khormustaは複数の言語・宗教の境界を越えて独自の系譜を保持した「移動する神」の類型論的な事例として際立っています。このような移動する神がKhormustaほど明確に記録されていることは稀です。
現代の受容と研究
Khormustaは、Walther Heissig、Klaus Sagaster、Christopher Atwood（Encyclopedia of Mongolia、2004年）のモンゴル学、およびロシア学派のN. L. Žukovskayaの研究対象となっています。現代モンゴルの仏教においては依然として生きた存在ですが、ネオ・テングリズムの著作では「仏教色が強すぎる」として周辺化されることもあります。
Khormusta・ゲセル伝統を口承および書記叙事詩の形式として研究する独自の研究分野があります。ゲセル・ハン叙事詩は1839年（Schmidt）以来体系的に翻訳されてきました。Walther Heissigを中心とした研究によって、Khormustaとの関係が新たに照らし出されています。
現代モンゴルでは、チンギス・ハン即位800周年記念（2006年）の公式国家式典においてKhormustaが再び「モンゴルの最高神」として呼びかけられました。これは21世紀における宗教史とアイデンティティ政治の絡み合いを示す事例です。
研究上の論争と未解決の問題
最も重要な研究上の論争は、層の序列に関するものです。KhormustaはまずイランのHormizd、次にテングリ体系に取り込まれ、最終的に仏教によってインドラと同定されたのでしょうか。それとも、イラン系の名前が後から挿入された、より古い固有の層が存在するのでしょうか。
第二の論争は「99テングリ」という観念をめぐるものです。この数はモンゴル固有のものか、それとも仏教から輸入されたものか。Walther Heissigは前仏教的な起源を主張しましたが、モンゴル学者S. A. Kozinは疑問を呈しています。
そして、Khormustaとシベリアのシャーマン宗教との関係はどうあるのか。ブリヤートではその存在感が強く、トゥバやアルタイではほとんど見られません。この地理的非対称性は宗教史的に示唆に富み、体系的な研究を待っています。
内モンゴルの宗教におけるKhormusta
中国の内モンゴル自治区（現在は中華人民共和国の自治区）におけるKhormustaの位置は、特別な検討に値します。ここでは仏教の影響が最も強く、同時に中国道教の影響も加わります。Khormustaはいくつかの内モンゴルの寺院（ウダンジャオなど）において道教の玉皇上帝と同定されており、歴史的にほとんど類例のない三重の習合を形成しています。
Christopher AtwoodはEncyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire（2004年）においてこの多重同定を再構成し、Khormustaがイラン・ゾロアスター教、インド仏教、中国道教という三つの宗教的世界観の橋渡しとなった経緯を明らかにしています。この橋脚機能は学術的に唯一無二のものです。
現代モンゴルのアイデンティティ政治の中で、Khormustaは「注目すべき習合の体現者」として称えられる一方、「真正なるテングリへの仏教的覆い」として批判的に見られることもあります。いずれの評価も宗教史的に把握可能であり、政治的に示唆に富むものです。
資料と文化的拠点との関係
Khormustaの複合体をその全体において研究したい方は、概観ページシベリア・テングリズムの伝統において、テングリ（古層）、ウルゲン（南シベリアの並行例）、アスブイガ（下位補助霊の層）などの関連諸存在への主要な参照リンクを参照ください。
Walther HeissigのDie Religionen der Mongolei（1970年）は不可欠な標準文献です。ゲセル・ハン伝統についてはWalther HeissigのGeser-Studien（Westdeutscher Verlag, Opladen 1983年）が中心的文献です。
N. L. ŽukovskayaのKategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov（1988年）が最重要のロシア語総合研究を提供しています。Caroline Humphreyの1990・2000年代の民族誌的研究がこれを現代的な深みで補完しています。
ゲセル・ハン伝統におけるKhormusta
内陸アジア最大規模の口承英雄叙事詩の一つであるゲセル・ハン叙事詩におけるKhormustaの役割は、詳細な検討に値します。この叙事詩はモンゴル語版、チベット語版、ブリヤート語版が存在し、通常数千行に及び、複数の夜にわたって歌われます。
すべての版において、Khormustaは天上の命令者として英雄ゲセルを地上へ遣わし、悪霊によって均衡を乱された世界を秩序に戻させます。この物語上の機能は、インド叙事詩においてインドラがアヴァターラ物語で担う役割と類型論的に対応します。
Walther Heissigはゲセル・ハン叙事詩を複数巻にわたって校訂しており、彼のGeser-Studien（Westdeutscher Verlag, Opladen 1983年）はこの叙事詩に関する研究書です。21世紀には内モンゴルにおいてこの叙事詩がモンゴル文化的アイデンティティの中心要素として復興を遂げています。
方法論的省察
Khormusta研究にはいくつかの方法論的問題が生じます。第一に、多重の宗教的層（イラン、インド、モンゴル、中国）が明確な系譜の構築を困難にしています。歴史言語学がいくつかの手がかりを与えてはいますが、多くの移行段階は推測の域を出ません。
第二に、仏教的層は十分に記録されている（寺院テキスト、図像）のに対し、前仏教的層は間接的にしか復元できません。Walther Heissigの層序モデルは今日では部分的に修正されています。
第三に、モンゴルおよび内モンゴルにおける現代のKhormusta実践は異なる政治的・宗教的文脈に置かれており、統一的な記述は方法論的に問題をはらんでいます。
現代モンゴルのアイデンティティ政治におけるKhormusta
現代モンゴルのアイデンティティ政治は、Khormustaをイラン、インド、東アジアの間でのモンゴルの橋脚機能を象徴する「コスモポリタンな最高神」として意図的に活用しています。この読み方は、2010年代以降モンゴル文化省の公式刊行物でも宣伝されています。
学術的にはこのアイデンティティ政治は示唆に富みます。Khormustaを「モンゴルのコスモポリス」の体現者と位置づけることで、宗教的多元性を問題としてではなく強みとして捉える視座が生まれます。この見方は一神教的アイデンティティモデルとは対照をなします。
Caroline Humphreyは複数の論文において、このKhormustaの政治的流用自体が宗教的実践であり、寺院的伝統と共存する世俗的崇拝の一形態であると指摘しています。
方法論的事例研究としてのKhormusta
Khormustaは宗教学にとって卓越した方法論的事例です。ある宗教的概念が二千年にわたり三つの言語的・三つの宗教的文脈を横断しながら、その機能的重心、すなわち最高神・創造者・世界秩序の保証者という核心を失わずにいられることを示しています。このような安定性は宗教現象論的に稀なものです。
同時にその実質は変容します。イラン・ゾロアスター教的HormizidからインドのIndraに相当する仏教的Khormustaへ、そして最終的にモンゴル・テングリズムのテングリ複合体と融合するに至ります。この安定と変容の同時並行的ダイナミクスは、宗教人類学において第一級の事例研究です。
Christopher Atwoodはその百科事典（2004年）においてこの知見を精緻化しています。若い研究者にとって、Khormustaは学びがいのある研究対象です。
モンゴルの寺院文学におけるKhormusta
17世紀から19世紀にかけてのモンゴルの寺院文学は、さらなる詳細な検討に値します。この時代の寺院文学においてKhormustaは多数の典礼テキストに登場します。北京版、ウルガ版、ラサ版の刊本には、Khormusta-Sangテキスト、Khormusta-曼荼羅の記述、チベット語からのKhormusta-タントラ翻訳が含まれています。
これらのテキストは、もともとイラン・仏教系であったKhormustaが、モンゴルの寺院伝統において独自の典礼・実践・図像規範を持つ独立した存在へと変容した過程を示しています。
古代天神の仏教的変容
Khormusta（モンゴル語ではQormusta、Khurmastaとも）という名は、モンゴルの宗教史が閉じた統一体をなすのではなく、異なる起源を持つ層が重なり合っていることを示す最も明確な証拠の一つです。
言語学的には、この名称はソグド語およびウイグル語を介してイラン語のAhura Mazdaに遡ります。中央アジアのマニ教・仏教テキストを通じてこの呼称はテュルク・モンゴル世界へと伝わり、そこで既存の最高天神観念に付着しました。
モンゴルの仏教文学においてKhormustaは、インドのパンテオンにおける神王インドラと融合します。インドラはTrayastrimsha天の主かつ教えの守護者として知られています。
こうして自立した神が仏教的宇宙論モデルに組み込まれた神王となりました。位は高くとも、仏陀と菩薩には従属します。この位置づけは副次的効果ではなく、宗教政策的に意図されたものでした。16世紀以降のチベット仏教の普及は、古来の天神を排除するのではなく、階層的に従属させることを求めたのです。
資料批判的に指摘すべきは、Khormustaに関するほぼすべての文字資料が仏教的文脈（ゲセル叙事詩の呼びかけや儀礼写本など）に由来することです。前仏教的な姿の存在はそこから間接的にしか推測できません。
Walther Heissigをはじめとする研究者は、叙事詩において言及される99または33のテングリ（Khormustaを頂点とする）が二次的な体系化を表すと指摘しています。それはおそらくインド仏教の神の数の体系との接触によって初めて生じたものです。
シベリア・テングリズムの伝承の理解のために言えば、Khormustaは例示的に示しています。テングリズムは静的な体系ではなく、外来の名称と概念を取り込んで自らの観念と結びつける開放的な場でした。彼の姿をもっぱら純粋にモンゴル的なものと解釈するならば、その名の中に今も刻み込まれた中央アジアの仲介の歴史を見落とすことになります。
文献（抜粋）
- Walther Heissig: Die Religionen der Mongolei (1970)
- Christopher Atwood: Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire (2004)
- Igor de Rachewiltz: The Secret History of the Mongols (Brill, 2004)
- N. L. Žukovskaja: Kategorii i simvolika tradicionnoj kul’tury mongolov (1988)
- Caroline Humphrey: Shamans and Elders (1996)
- Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (1990)
Khormustaをめぐる神話は、テングリズムの天空観念と仏教的諸層を結び合わせています。最重要の資料はモンゴルの年代記、ゲセル叙事詩、チベット的影響を受けた儀礼テキストです。
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