セイリム（Se’irim）は、ヘブライ語聖書に登場する毛深い山羊・雄山羊の姿をした悪霊です。荒野・野原・廃墟に棲み、人間の秩序の外に広がる混沌の空間を住処とします。
一時期、セイリムは野外祭祀の対象となっていましたが、聖書の律法はこれを厳しく退けました。レビ記17章7節は、彼らへの屠殺供物を引き続き捧げることを禁じています。預言書においては、セイリムは文明が荒野へと崩壊することを示す文学的な符号として機能しています。
種別： 山羊の姿をした野原・荒野の悪霊
起源：ヘブライ語聖書、複数の文書層
文献：聖法（レビ記）、歴代誌、イザヤ書13章・34章
時代：聖書の時代から受容史まで
外形：毛深く、山羊・雄山羊の姿
各証言はヘブライ語聖書の複数の文書層にわたって分布しています。聖法、歴代誌文書、および預言書がそれに当たります。
古代イスラエルおよびレバント地方。セイリムの住処とされるのは、荒野・野原・廃墟となった遺跡です。
十分に解明されています。聖書の証言そのもの、および専門辞典、とりわけ『Dictionary of Deities and Demons in the Bible』が主要資料です。
ヘブライ語： 単数形は sa’ir、語根 sa’ar（毛深い・ざんばらな）に由来します。この語は三重の意味を持ちます。形容詞としての「毛深い」、雄山羊を指す標準語、そして「サテュロス」または「山羊悪霊」を意味する語です。この三義性がすべての翻訳上の問題の根源となっています。
外形
セイリムは山羊・雄山羊の姿をした毛深い存在です。荒野・野原・廃墟に棲み、秩序の外に広がる混沌の空間を住処とし、互いに呼び合い、踊ります。実際の野生山羊を指すのか、超自然的な存在を指すのかについては議論があります。
作用
レビ記17章7節および歴代誌において、セイリムは祭祀的供物の受け手であり、単なる動物ではありません。イザヤ書13章・34章においては、文明が荒野へと崩壊することを示す文学的な符号として機能しています。
山羊悪霊の主要な側面を一覧にまとめました。
ヘブライ語聖書の悪霊であり、翻訳・受容史を通じて後代に引き継がれました。野外祭祀からサテュロス解釈に至る系譜を持ちます。
農村民衆の野外祭祀と、荒廃の場、、荒野・野原・廃墟となった遺跡。
互いに呼び合い、廃墟の中で踊る、毛深い山羊・雄山羊の姿をした幻影。
野外祭祀における禁じられた屠殺供物の受け手。預言的文脈では、荒野へと崩壊した都市の象徴。
レビ記17章7節は供物崇拝を永遠の定めとして禁じ、霊的な姦淫として断罪します。歴代誌はヤロブアムがセイリムのために専属の祭司を任命したことを伝えています。
翻訳上の対応物としてのギリシアのサテュロスとパン。イザヤ書34章14節では、セイリムはリリスと並んで登場します。
単数形 sa’ir は語根 sa’ar（毛深い・ざんばらな）に由来し、三重の意味を持ちます。「毛深い」、「雄山羊」、「山羊悪霊」の三義です。証言は複数の文書層に由来します。聖法（レビ記）、歴代誌文書、そして預言書です。
レビ記17章7節は、セイリムに淫して屠殺供物を捧げることを永遠の定めとして禁じ、この祭祀を霊的な姦淫として断罪します。歴代誌は、ヤロブアムが山の高き所とセイリムのために祭司を任命したことを伝えます。そしてイザヤ書13章・34章において、セイリムは滅ぼされた都市バベルとエドムに棲みつきます。文明の終わるところに、彼らの王国が始まるのです。
どの主要翻訳も内部で統一されているわけではありません。祭祀文脈では「悪霊」や「悪魔」と訳され、荒野文脈では「毛深いもの」や「サテュロス」と訳される傾向があります。七十人訳聖書はレビ記17章7節を「虚ろなもの」と訳し、欽定訳聖書は satyrs、ルターは Feldteufel（野の悪魔）および Feldgeister（野の霊）と訳しています。
宗教学的には、セイリムは山羊・雄山羊の姿をした野原・荒野の悪霊に位置づけられます。三点の明確化が必要です。好色なギリシアのサテュロスとしての解釈は受容史であり、古代オリエントの史料が示す事実ではありません。この語は多義的であり、「悪霊」と一義的に確定できるものではありません。そして、アザゼルとの同一視は研究者の間でコンセンサスを得ていません。
聖書におけるセイリムとの関わりは護符的儀礼ではなく、禁止規定です。レビ記17章7節は永遠の定めとして屠殺供物を捧げることを禁じ、野外祭祀を霊的な姦淫として解釈します。歴代誌がヤロブアムによるセイリムのための祭司任命をわざわざ伝えていることは、この祭祀が聖書の著者たちの目には現実のものとして映っていたことを示しています。山羊悪霊への対処は、魔術ではなく祭祀的清浄の問題だったのです。
贖罪の日の二頭の山羊もまたセイリムと呼ばれており、アザゼルとの同一視を招きやすくなっています。しかし近年の研究は両者を区別しています。アザゼルは供物を受け取らないからです。山羊の姿を通じて、翻訳上の対応関係がギリシアのサテュロスおよびパンとの間に生じました。またイザヤ書34章14節では、セイリムはユダヤ教伝承で最も著名な夜の存在であるリリスと並んで登場します。ケテヴ・メリリおよびアグラト・バト・マフラトについては個別の記事で扱っています。
セイリムとは何ですか？
ヘブライ語聖書に登場する毛深い山羊の姿をした荒野・野原の悪霊であり、荒野・野原・廃墟に棲み、一時期は独自の供物崇拝を受けていました。
なぜサテュロスと訳されたのですか？
山羊の姿に由来します。この対応付けは七十人訳聖書およびウルガータを経た受容史であり、古代オリエントの史料自体が示す事実ではありません。
アザゼルと同じ存在ですか？
いいえ。近年の研究は両者を区別しています。アザゼルは供物を受け取らないからです。贖罪の日の山羊の名称が同じであることは誤解を招きやすいものです。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
聖書の荒野の悪霊であり山羊悪霊でもあるセイリムは、聖書の秩序ある世界が荒野へと移行する境界を示しています。伝承がセイリムを置いたのは、まさにその境界線上なのです。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
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