Charybdis a görög hagyomány démonja.
Naponta háromszor nyeli el a tengert minden hajóval együtt. A sodor arctalan ereje Charybdist naponta háromszor teszi képessé arra, hogy elnyelje a tengert minden hajóval együtt. Charybdis már a címben viseli ezt a görög monda tengeriszörnyete beinevet.
Charybdis a görög tengerészmondák örvényszörnyete: naponta háromszor szívja magába a tengert, majd ismét kifújja, minden hajót elpusztítva. A szemközti sziklán lakó Szküllával együtt alkotja az Odüsszeia leghíresebb veszélyespárját.
Teste nincs: sem arca, sem végtagjai, csupán a sodor és a fügefa mint tájékozódási pont. Késői szerzők Poszeidón és Gaia lányaként említik; kultuszra vonatkozó adat nem maradt fenn, kizárólag az irodalomban él.
Típus: Tenger örvénydémonja, test nélkül
Eredet: Poszeidón és Gaia lánya
Szövegek: Homérosz, Thuküdidész, Vergilius, Ovidius
Időszak: Kr. e. 8/7. sz.-tól a késő antikvitásig
Megjelenés: sodor egy fügefa alatt, Messinai-szoros
Az Odüsszeiától a késő antikvitásig jelen van az irodalomban, anélkül hogy valaha kultusz alakult volna ki köré.
Görögország; az antikvitás óta a Messinai-szoroshoz kötik.
Homérosznál, Thuküdidésznél, Vergiliusnál és Ovidiusnál bőségesen adatolt, de templomra vagy áldozatra vonatkozó bizonyíték nem maradt fenn.
Név: Homérosz „isteni Charybdisnek” nevezi. Késői források Poszeidón és Gaia lányaként mutatják be.
Megjelenés
Charybdisnek nincs teste: sem arca, sem végtagjai, csak a sodor és a fügefa mint tájékozódási pont. A képzőművészet alig ábrázolta.
Hatás
Naponta háromszor szívja be a vizet, majd kilöki; sodra távolról is megragadja a hajókat. A szirénekkel ellentétben nem az akaratot támadja, csak az irányt.
Az örvényszörny egy pillantásra.
Homérosz Odüsszeiája, majd Thuküdidész, Apollóniosz, Vergilius, Ovidius.
A szoros hajósai, naponta háromszor veszélyben.
Láthatatlan sodor, a fügefa az egyetlen tájékozódási pont.
Hajókat nyel el legénységestül, szigorúan helyhez kötve.
Okos irányvétel, szükség esetén kapaszkodás a fügefába.
A segítőkész tengeri istennel, Glaukosszal ellentétben nem ismer jóindulatot.
A legrégibb forrás az Odüsszeia tizenkettedik éneke: Kirké figyelmezteti Odüsszeuszt a szorosra, ahol Szkülla és Charybdis egymással szemben lakik. Odüsszeusz kétszer kel át rajta: először Szkülla mellett evez el szorosan, hat társát elveszítve; a hajótörés után besodródik az örvénybe, kapaszkodik a fügefába, és megvárja, amíg Charybdis ismét kiadja az árbocot és a gerendázatot.
Késői szerzők Poszeidón és Gaia lányaként mutatják be. Thuküdidész a Messinai-szorost jelöli meg helyszínként, Vergilius Aeneast elkerüli körülötte.
A „Szkülla és Charybdis között” fordulat a latin irodalom óta szállóige. A Messinai-szorosban valóban vannak dagályszakaszok, az ókori evezős hajókra veszélyesek, a maiakra ártalmatlanok.
Vallástörténeti szempontból Charybdis szemlélteti a mítosz és a kultusz különbségét: templomra vagy áldozatra vonatkozó bizonyíték nincs, tisztán irodalmi rémalaklény marad. Egy ráknemzetséget ma az ő nevéről neveznek el.
A sodor ellen a hagyomány sem amulettot, sem ráolvasást nem ismer, csak tengerészmesterséget: Kirké azt tanácsolja, hogy inkább Szkülla mellett evezzenek el közel, mintsem az egész hajót elveszítsék. Végső menedékként a fügefába való kapaszkodás maradt.
Az általános tengeri útra a matrózok amulettot viseltek, szenteltvízzel tisztálkodtak, és sóban bíztak, míg Apollóniosz az Argonautákat isteni kíséretet kér megkéretni.
Miért mondják, hogy „Szkülla és Charybdis között”?
Mivel a szorosban minden irányvétel egyik veszélyből a másikba vitt, a pár a két rossz közötti választás jelképévé vált, valóságos alapját a Messinai-szoros áramlásaiban lelve meg.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Aki Szkülla és Charybdis között vergődik, tudtán kívül az ókori hajózás leghírhedtebb veszélypontjára utal. Emlékezetes marad az Odüsszeia tizenkettedik énekének Charybdis-jelenete: egy arctalan örvény, amellyel szemben csak az irányvétel segített, semmiféle ráolvasás nem.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A Ka őrzője, ambivalens szemlélő, mágikus gyógyító. Határok, névmágia, védelem az ókori Egyiptomban.
Loki írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza, nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tr...
A Näkki finn vízszellem, amely hidak és pallók alatt leselkedik. Eredete, a szép-és-csúnya motívu...
A Tatzelwurm, az Alpok macskafejű sárkánylénye. Eredete, mondavilága, kriptozoológiája és vallást...
Schu, az egyiptomi levegő- és lélegzetisten, aki elválasztja az eget a földtől. Eredete, a kilenc...
A Boggart, Észak-Anglia gonosz háziszelleme és poltergeistje. Eredete, az elromlott brownie mintá...
