Polinézia a Hawaii-szigetek (észak), Új-Zéland (délnyugat) és a Húsvét-sziget (délkelet) csúcsai által közrezárt nagy óceáni háromszöget jelöli – egy kulturális egységet, amelyet évszázados tengerhajózás és közös nyelvcsalád köt össze.
Az egész régiót meghatározó vallási fogalmak: Mana (numinózus erő), Tapu (szent, tiltott) és Atua (istenség), helyi változataikkal az aotearoa-új-zélandi Maorinál, Hawaiin, Szamoán, Tongán és Tahitin.
A csendes-óceáni térség védelmi gyakorlata kiemelt témakör; számos védőtárgy az egész Csendes-óceánról származik.
A Mana és a Tapu Polinézia két meghatározó vallási kategóriája. A Mana hatékony, szakrális erőt jelöl, amely személyekhez (főnökök, papok, nagy harcosok), helyekhez (szent hegyek, források, szentélyek), tárgyakhoz (sikeres ősök eszközei, kultusztárgyak) és cselekedetekhez kötődik.
A Tapu (amelyből a „tabu” szó ered) a „különválasztott” értelmű szentet jelöli; ami tapu, azt ok nélkül nem szabad megérinteni vagy rálépni. A Tapu megsértése a Mana elvesztésével és társadalmi szankciókkal járhat.
Az Aotearoa (Új-Zéland) Maorik identitásukat a Whakapapához, a genealógiai leszármazási vonalhoz kötik, amely minden embert generációkon, kenu-migrációkon és ős-hősökön át az Atuákig (istenekig) vezet vissza.
Fontos Atuák: Tane Mahuta (erdők és madarak istene), Tangaroa (tenger), Rongo (béke és földművelés), Tu (háború), Haumia (vad növények), Tawhirimatea (szél). A Ranginui (égatya) és Papatuanuku (földanya) elválasztásának teremtésdrámai mítosza – amelyet fiúk hajtottak végre – a hagyomány központi elbeszélése.
A tiki, egy stilizált emberi alak pounamu (nefrit-jadeit, zöldkő), csont vagy fa anyagból, a legismertebb maori védőtárgy a világon. Gyakran az első embert vagy egy ősöt jelképezi, és bőrszalagon nyakban viselt védőamulettként hordják.
A hei-matau ugyanebből az anyagból készült, stilizált horog forma, szimbólum a tengerhez való kötődés, a biztonságos utazás és a jólét kifejezésére. Mindkét forma ma a maori ékszerművészet fő motívuma, kapcsolódva a whakapapához és a személyes identitáshoz.
A hawaii vallás négy központi istent ismer: Kane (teremtő, édesvíz), Lono (béke, eső, földművelés), Ku (háború, politika, férfierő) és Kanaloa (tenger, alvilág). Pele a Kilauea tűzhányó istennője, nővére, Hi’iaka a gyógyítótáncos.
Maui trickster-hős: larisszóval fogja meg a napot, a szigeteket a tengerből halássza elő. A Heiauknak nevezett templomok kőplatformon emelt faépületek, amelyekben Kahuna (papok) végezték a szertartásokat.
Rapa Nuin (Húsvét-sziget) polinéz szubsztrátum-hagyományból önálló kultúra fejlődött ki a Moaikkal, több mint 900 monolit szoborral, amelyek ősöket vagy istenített főnököket ábrázolnak. A Tangata-Manu-rituálé (madárember-kultusz) a Moai-emelés helyébe lépett egy későbbi fázisban. A Rongorongo-írást mindmáig nem fejtették meg; kultikus vagy igazgatási funkciója vitatott marad.
A Tā moko – a Maori arc- és testtetoválás – nem ékszer a nyugati értelemben, hanem a Whakapapa, a rang és a személyes történelem testet öltött formája. A mintákat hagyományosan uhi-vésőkkel mélyítik a bőrbe, a festékpigment awheto-faszénből készül.
A polinéziai tetoválási hagyomány (amelyből a „tetoválás” szó ered) ma a pán-csendes-óceáni identitásmozgalom részét képezi. A Pounamu-ékszerek, csontfüggők és fonott lenszalagok kiegészítik a hordozható identitásjelölők körét.
A Maori hagyomány az 1970-es évek óta erőteljes megújuláson megy keresztül: kōhanga reo (nyelvi fészkek), marae mint közösségi találkozóhelyek, a Waitangi-szerződés elismerése. Hawaiin az 1970-es évektől szintén kulturális reneszánsz bontakozott ki, a hula-hagyomány, a nyelviskolák és a szuverenitásmozgalom révén.
Vallástudományos források: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.
Polinézia egy hatalmas, szigetekkel tagolt háromszöget jelöl a Csendes-óceánon, amelynek csúcsai nagyjából Hawaii (észak), a Húsvét-sziget (délkelet) és Új-Zéland – Maoriul Aotearoa – (délnyugat).
Ezt a térséget a történelem egyik figyelemre méltóbb vándorlási teljesítménye során népesítették be: katamaránokkal navigáló tengerészek évszázadokon át értek el egyre távolabbi szigeteket. Új-Zélandot csak viszonylag későn, körülbelül a 13. században érték el.
A közös eredetből nyelvek és képzetek rokonsága következik, amelyek azonban az egyes szigetcsoportokon önállóan tovább fejlődtek. Hawaii, Tahiti és a többi Társadalmi-szigetek, Szamoa, Tonga, a Marquesas-szigetek, a Cook-szigetek, az elszigetelt Húsvét-sziget és a Maori-Aotearoa mind önálló vallási világot alkotnak, saját panteonnal, saját rituális rendszerrel és saját történelemmel.
A rokonság abban mutatkozik meg, hogy számos szigetcsoport egymással rokon neveket használ a központi istenségekre és fogalmakra – eltérő hangalakban. Ugyanakkor e lények rangja és jelentősége szigetről szigetre jelentősen eltér, így egy istenség az egyik szigetcsoporton kulcsszerepet tölthet be, másutt alig játszik szerepet.
A kutatás ezért óva int attól, hogy egyes számban beszéljünk a polinéziai vallásról, vagy egyetlen szigetcsoportot az összes helyett vegyünk alapul. A helyes szemlélet összehasonlító: megnevezi a közös vonásokat anélkül, hogy eltüntetné a regionális önállóságot. E kulturális tér egyes lényeivel az istenség-oldalak részletesebben foglalkoznak.
Két fogalom határozza meg különösen erősen a polinéziai vallás kutatói értelmezését: a mana és a tapu. A mana egy hatékony erőt vagy hatóerőt jelöl, amely eltérő mértékben illeti meg a személyeket, tárgyakat és helyeket.
A magas rang, a sikeres tettek és az isteni származás magas mana-val járnak együtt. A fogalom az etnológián keresztül még az általános vallástudományba is bekerült, ott azonban gyakran túlságosan általánossá vált.
Szorosan kapcsolódik hozzá a tapu, amelyből a tabu szó ered. A tapu azt jelöli, ami elkülönített, védett és magatartási szabályokkal övezett. Egy magas rangú személy, egy szentély vagy egy halott lehet tapu, éppúgy, mint bizonyos tevékenységek bizonyos időszakokban.
Az ellentéte, a közönséges és szabad állapot, szigetenként eltérő elnevezést kap; a maori területen például noa. A rituálék gyakran arra szolgálnak, hogy e két állapot között közvetítsenek.
A világ keletkezését számos helyen nemzések és elválások sorozataként mesélik el. A maori területen elterjedt egyik változatban az Égapa és a Földanya, Ranginui és Papatuanuku, kezdetben szorosan összefonódva fekszenek, míg gyermekeik erőszakkal szét nem választják őket, és ezáltal teret nem teremtenek a fénynek és az életnek.
Más szigetcsoportok olyan elbeszéléseket ismernek, amelyekben egy hős vagy félisten húzza fel a szigeteket a tengerből.
A genealógia, maori nyelven whakapapa, több mint családfa. Isteneket, természeti erőket, ősöket és élőket fűz össze egyetlen összefüggő lánccá, és minden lénynek meghatározza a helyét a rendben. Aki ismeri genealógiáját és elő tudja adni, az ezzel egyszerre igazolja származását, rangját és jogát. A kozmológia és a társadalmi rend így elválaszthatatlanul összefonódik.
A polinéziai vallások szóban hagyományozódtak, fenntartásukban fejlett elbeszélő-, dal- és genealógiakultúra játszott szerepet. Több szigettársadalomban léteztek szakosodott tudáshordozók és iskolák, amelyekben gondosan tanulták és adták tovább a genealógiákat, teremtéselbeszéléseket és rituálistextusokat. A Húsvét-szigetnek volt egy jelrendszere, a rongorongo-táblák formájában, amelyet mind a mai napig nem sikerült megfejteni, és amelynek jellege vitatott marad.
Az írásos hagyomány a 18. századi, de főként a 19. századi európai kapcsolatfelvétellel kezdődött. Utazók, misszionáriusok és gyarmati tisztviselők rögzítették megfigyeléseiket, de szelektíven és saját szemszögükből torzítva. Értékesebbek azok a lejegyzések, amelyek őslakos adatközlőkkel együttműködve keletkeztek.
A Maori területen az írásnak különleges szerep jut, mivel a Maorik a 19. században gyorsan megtanultak írni-olvasni, és maguk kezdték lejegyezni genealógiáikat, elbeszéléseiket és dalaikat.
A korai időszak központi művei – például George Grey gyűjteményei – ilyen őslakos forrásokon alapulnak, ám a később kutatásnak kritikusan kellett felülvizsgálnia őket, mivel már a gyűjtő is válogatott és simított.
Hawaii esetében utalni kell a 19. században írásba foglalt munkákra, amelyeket Dawid Malo és Samuel Kamakau bennszülött tudósok készítettek, és amelyek a régi tudást már kereszténnyé vált élethelyzetükből kiindulva rögzítették.
A mai kutatás ezeket a korai szövegeket régészettel, nyelvhasonlítással és a jelenlegi közösségekkel való együttműködéssel kombinálja, és tudatában van annak, hogy minden forrás már eleve egy válogatást képvisel.
A 19. században Polinézia nagy részét megkeresztelték, gyakran néhány évtizeden belül. A missziós társaságok, később a gyarmati közigazgatások visszaszorították a hagyományos szertartásokat, táncokat és részben a nyelveket is.
Hawaiin például egy időre elnyomták a hulát, Új-Zélandon a maorik a földelkobzások és az iskolapolitika következtében kulturális alapjaik egy részét elveszítették. Az előkeresztény vallást ezért sok helyen nem egyszerűen felváltották, hanem a családi tudásba, a genealógiákba és egyes gyakorlatokba szorították vissza.
A 20. századtól, különösen az 1970-es évektől kezdve, széles körű kulturális megújulási mozgalom figyelhető meg. A maori területen gyermeknyelvi fészkek, maori nyelvű iskolák, valamint a fafaragás, a tánc és a gyülekezőházi szertartások reneszánsza jött létre. A hagyományos katamarán hajók újjáépítése és a modern eszközök nélküli hosszú távú tengeri utazások, például a Polynesian Voyaging Society révén, a csendes-óceáni gyökerekhez való visszatérés szimbólumává váltak.
Ez a megújulás nem pusztán egy lezárt múlt feltámasztása. Ötvözi a hagyományos elképzeléseket a mai, sokszor keresztény értékrendű életvilággal, valamint az elismerésre, a nyelvre és a földre vonatkozó politikai követelésekkel. Új-Zélandon olyan fogalmak, mint a tapu, a mana és a whakapapa, a nyilvános és részben a jogi nyelvhasználat részévé váltak.
A vallástudomány hangsúlyozza, hogy a polinéz vallás ezért sem eltűnt mitológiaként, sem változatlan örökségként nem írható le. Élő, változó terület, amelyet maguk a közösségek alakítanak.
A megfelelő bemutatás figyelembe veszi a regionális különbségeket, a gyarmati korszak töréseit és a mai közösségek jogát arra, hogy saját tudásuk felett rendelkezzenek.
A polinéziai fogalom a Hawaii, Aotearoa és Rapa Nui közötti kultúrákat foglalja magában; az olyan védőtárgyak, mint a Tiki, a Hei-Tiki és a Patu, egy közös Mana-értelmezésben gyökereznek.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.
A polinéziai hagyomány Pounamu-kőből (greenstone) készült Tiki-figurákat, Hei-Matau-horgonyforma függőket, fonott lenszalagokat és csontmunkákat ismer hordozható védelmi és identitástárgyakként; a tā moko közvetlenül a bőrre vetíti a Whakapapát.
Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli, korszerű anyagarchitektúrában, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
A védelmi szimbólumok lexikona több polinéziai és Maori kultúrából származó jelet és tárgyat tárgyal önálló oldalakon: Hei-tiki. Kultúraközi áttekintést nyújt a védelmi szimbólumok oldala.
