Hermész a görög hagyomány istene.
Az utazók, tolvajok, hírnökök és lélekvezetők istene. Hermész a világok közötti közvetítő: istenek és emberek, ég és föld, élet és halál között. Szárnyas saruival és hírnöki botjával minden határon átkel. Leleményes, gyors, ékesszóló és erkölcsileg kötetlen – a kétértelműség és a határátlépés istene.
Típus: Görög főistenség, hírnök- és küszöbisten, halottak kísérője
Panteon: Görögország (a tizenkét olümposz egyike), római megfelelője Mercurius
Funkció: istenek hírnöke, az utazók, kereskedők, tolvajok, pásztorok és szónokok patrónusa; a halottak vezetője
Fő attribútumok: Caduceus (Kérykeion, szárnyas kígyósbот), szárnyas saruk, Petasos (utazókalap)
Fő kultuszhelyek: Pheneosz (Arkádia, mitikus születési hely), Athén (Hermák minden utcasarkon), Tanagra (kecskefesztivál)
Római megfelelője: Mercurius
Hermész a mükénéi Lineáris B írásban e-ma-a2 alakban adatolható, a legrégebbi görög istenek egyike. Homérosznál (Kr. e. 8. sz.) már központi szerepű: Zeusz hírnöke és a halottak kísérője (Odüsszeia XXIV). A Homéroszi Hermész-himnusz (Kr. e. 7-6. sz.) a gyermekkorát elbeszélve mutatja be korai csínyeit (Apollón marháinak ellopása életének első napján).
Athénban a Kr. e. 6. századtól a Hermák hagyománya: minden utcasarkon négyszögletes oszlop Hermész fejével és falloszával, apotropaikus küszöbvédelemként.
A Kr. e. 415-ös athéni hermaszentségtelenítés (a Hermák tömeges megcsonkítása) a szicíliai hadjárat előestéjén vallási traumaként vonult be a történelembe. A hellenisztikus korban Thottal szinkretizálódott (Hermész Triszmegisztosz), amelyből a hermetikus hagyomány keletkezett.
Fő kultuszhelyek: Pheneosz (Arkádia, mitikus születési hely a Küllénéi-hegyen), Athén (Hermák minden utcasarkon, Hermész-templom az Agorán), Tanagra (Boiótia, a kecskefesztivállal), Olümpia (Praxitelész Hermász-szobra, a görög szobrászat egyik leghíresebb alkotása).
A Hermái-oszlopok az egész görög világban elterjedtek voltak: útkeresztezéseknél, kapubejáratoknál, határainál. A hellenisztikus-római korban Hermész Triszmegisztosz szinkretizmusa széles körben elterjedt Alexandriában és a forrongó Mediterráneumban.
Központi források: Hésziodosz (Theogónia), Homérosz Iliásza és különösen az Odüsszeia (XXIV. ének: Hermész Pszükhopomposz, „lélekvezetője”), Homéroszi Hermész-himnusz (4. himnusz, részletesen), Apollodórosz Bibliothéké. Hermetikus hagyomány: Corpus Hermeticum (Kr. u. 1-3. sz., késő antik szövegek Hermész Triszmegisztosz neve alatt).
Másodlagos irodalom: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.
Hermészt gyakran fiatal, szakállatlan férfiként ábrázolják, néha szárnyakkal. Attribútumai a szárnyas saruk (talaria), a hírnöki bot (caduceus) két egymásba fonódó kígyóval, valamint a szárnyas utazókalap (petasos).
Néha köpenyt (chlamys) visel. Szimbólumai a teknős (amelynek páncéljából lírát készített), a kakas, a kecske és az arany. Megjelenése fiatalos, mozgékony, mindig úton levő.
Hermészt az utazók, kereskedők és tolvajok hívják segítségül. Megáldja a biztonságos utazást és oltalmaz minden határátlépést. Pszükhopomposzként a lelkeket az alvilágba vezeti. A mágiában a kommunikáció közvetítésére hívják segítségül.
Ünnepei (Hermaia) játékokból és kereskedelmi vásárokból állnak. A szónoklás és a retorika az ő területe. Hermész nem erkölcsös isten: egyformán segít tolvajoknak és kereskedőknek, isteneknek és embereknek. Ez a kétértelműség teszi sokoldalúvá és egyszerre veszélyessé.
Megjelenés és szimbolika
Hermészt fiatalos, izmos férfiként ábrázolják szárnyas saruval (Talaria) és szárnyas kalappal (Petasos). A Hermésztbot, vagyis a Caduceus – egy szár, amelyre két kígyó tekeredik, és amelynek tetején szárnyak ülnek – elsődleges felismerési jele. Az erszény (pénztárca) gazdagságát és kereskedelmi tevékenységét jelképezi.
A kecske szent állata volt, csakúgy mint a teknős (amelynek páncéljából lírát csinált). A méz és a bor libációjának anyagai. Színe az aranysárga ragyogás és mozgás színe. Más istenekkel ellentétben Hermész tudatosan kétértelmű: mosolya egyszerre szeretetteljes és megtévesztő.
Hermész legfontosabb szempontjai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.
Hermész Zeusz és a Plejád Maia fia, aki Arkádia Küllénéi-hegyének egy barlangjában született.
Már életének első napján ellopta idősebb fivére, Apollón marháit (ez a mítosz középpontja a homéroszi himnuszban), lírát készített teknőspáncélból és báránybelekből, majd később elcserélte azt Apollónnal a marhákért, s ebből születik a két fivér szövetsége.
Pán atyja (a Drüopé nimfával) és Hermaphroditoszé (Aphroditével). A mítoszkörben sokszor segítőként és közvetítőként jelenik meg: visszavezeti Perszephonét az alvilágból, elkíséri Priamoszt Akhilleusz sátrába (Iliász 24), kiszabadítja Iót Argosz őrizetéből.
Hermészre jellemző a többrétű funkció. Istenek hírnökeként közvetít a három kozmikus szint – az Olümposz, a föld és az alvilág – között; küszöbistenként minden átmenet patrónusa: a halálé, a küszöböké, az utaké és a nyelvé. Utazók patrónusaként oltalmazza a vándorokat és kereskedőket; Hermész Pszükhopomposzként a lelkeket a Hádész birodalmába vezeti és Kharónnak adja át. Emellett a tolvajok és a leleményesek patrónusaként is számon tartják, régi arkádiai alakjában a pásztorok patrónusaként, valamint a szónokok és költők patrónusaként.
A hermetikus hagyományban késői fejleményként az írás feltalálójával azonosítják (szinkretizmus Thottal).
Az archaikus művészetben még szakállas férfiként ábrázolják útiköpennyel, a klasszikus korban fiatalos-szép és szakállatlan; Praxitelész Hermész-szobra a Dionüszosz-gyermekkel (Kr. e. kb. 340, ma Olümpiában) a kanonikus ábrázolás.
Jellegzetes attribútumok: Caduceus / Kérykeion (szárnyas bot két egymásba tekeredő kígyóval, küszöb- és hírnökszimbólum), szárnyas saruk (talaria), Petasos (széles karimájú utazókalap, gyakran szárnyas), útiköpeny. A Hermész-Herma-formában: négyszögletes kőoszlop felül Hermész fejével és elöl erekciós falloszal. Hátasállat: nincs állandó; a saruival repül vagy gyalogol.
Hatáskör: Hermészt minden görög háztartásban segítségül hívták a Hermák révén, amelyek minden házi küszöbnél és útkeresztezésnél álltak. Az utazók, kereskedők és pásztorok indulás előtt imádkoztak hozzá. Temetéseken a lélek kísérőjeként hívták segítségül.
A nyilvános kultuszban: Hermaia-ünnepek különböző városokban (Tanagra, Pelléné). Hermész a fiatal atléták patrónusa volt a gymnasionokban. A hellenisztikus-római korban a hermetikus hagyomány központi alakja lett; a Corpus Hermeticum a nyugati ezoterika alapja lett (reneszánsz hermetika Marsilio Ficino révén, a későbbi alkímia-hagyomány).
Caduceus / Kérykeion (szárnyas kígyósbот), szárnyas saruk (talaria), Petasos (utazókalap), erszény (a kereskedők patrónusaként), líra (saját találmányú hangszer), útiköpeny. Szent állatok: teknős (lírájának anyaga), kakas, kecske (Hermész Kriophórosz, „kecskehordozó”), kutya. Szent növények: szeder-eperfa (arbutus). Szent kövek: a Herma-oszlopokban márvány.
Mercurius (Róma, szinte teljes átvétel), Thoth (Egyiptom, a hellenisztikus korban szinkretizálva Hermész Triszmegisztoszként, a vallástörténet egyik legjelentősebb szinkretizmusa), Anubis (Egyiptom, halottkíséret, a Hermanubis-szinkretizmus révén kapcsolódik), Nabu (Mezopotámia, írástudomány és hírnöki patrónusa), Ningishzida (Mezopotámia, Caduceus-szerű kígyósbот), Odin (germán, vándor és halottvezető), Janus (Róma, küszöb- és átmenetpatrónusa), Papa Legba (Vodou, küszöb- és kapunyitó loa), Lugh (kelta, sokoldalú patrónusa).
Funkcionálisan: minden küszöb- és közvetítőisten osztozik Hermész-aspektusaiban. A Caduceus az egyik legősibb gyógyulásszimbólum (gyakran összetévesztik az Aszklépiosz-bottal, amelyen csak egy kígyó látható).
Tiszteleti rituálék
Hermész a görög vallás istenek hírnöke, küszöbistene és lélekvezetője. Fő kultuszhelye nem egyetlen szentély, hanem mindenütt megtalálható az útkeresztezéseknél, városkapuknál és piacokon, ahol Herma-sztelék (Hermész fejét és falloszát ábrázoló kőoszlopok) álltak, apotropaikus védelemként az utazók és kereskedők számára.
Athén városképében Hermák százai kísérték a köztereket (vö. Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods). Fő ünnepe a Hermaia, fiatal férfiak atlétikai versenyeivel.
Megszólítások
A Homéroszi Hermész-himnusz (4.), több mint 580 verssel, a legfontosabb irodalmi himnuszforrás. Az utazók a „Hermész prosphilész” (Hermész, az útegyengető) formulával szólították meg. Minden komoly vállalkozás előtt Hermészt mint a leleményesség istenét hívták segítségül. A Deméter-mítoszban (Hom. himnusz 2) Hermész visszavezeti Perszephonét a Hádészból.
Amulettek és védőszimbólumok
Kérykeion (két kígyós hírnöki bot, a modern orvosi Caduceus előképe) mint Hermész-szimbólum. Szárnyas saruk (Talaria) és utazókalap (Petasos) vázafestményeken. Herma-sztelék házi bejáratoknál apotropaikus védelemként tolvajok és gonosz erők ellen. Hermész fejét ábrázoló vert érmék Pheneoszból és Mantinejából (Arkádia).
Indoeurópai párhuzamok
Hermész a római Mercuriusszal megosztja valamennyi lényegi funkciót: istenek hírnöke, kereskedelmi isten, útkeresztezések őre. Mercurius a Római Birodalomban a legtöbbet tisztelt istenné vált, különösen Galliában (a kelta Lugusszal azonosítva).
A germán hagyományban Mercuriust Wodannal feleltetik meg (szerda: Wodanstag, angolul Wednesday, olaszul mercoledì). Az indiai Pushannal (védikus útisten) való szerkezeti rokonságát indogermanisták (Dumézil, West) emelték ki.
Közel-keleti párhuzamok
Az egyiptomi írástudomány és Hold-isten, Thoth, a hellenisztikus-római szinkretizmus-korszakban Hermésszal azonosult (Hermész Triszmegisztosz = „háromszorosan legnagyobb Hermész”). A Corpus Hermeticum-szövegek (Kr. u. 1-3. sz.) e Hermész-Thoth-összeolvadás termékei. A mezopotámiai írástudomány-isten, Nabu is hasonló szerkezeti jegyeket mutat: hírnöki szerep, írástudomány, közvetítői funkció.
Késő antikvitás és hermetizmus
Kr. u. 2. századtól Hermész Triszmegisztosz a hermetizmus központi alakjává vált: egy egyiptomi-görög misztika-hagyomány, alkímiai, asztrológiai és mágikus tanításokkal. A Tabula Smaragdina (középkori arab közvetítéssel fennmaradt) hermetikus kulcsszövegnek számít.
A reneszánsz hermetizmus (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) a 19. századig meghatározta az európai ezoterika-hagyományt. Hermetikus áramlatok az asztrológiában, az alkímiában és az újabb ezoterikus irányzatokban napjainkig élnek.
Hermész legterjedelmesebb mitológiai forrása a homéroszi Hermész-himnusz, egy kb. 580 soros költemény, amely feltehetőleg a Kr. e. 6. században keletkezett. Az isten életének első napján végrehajtott tetteit írja le, s ezzel egész lényét értelmezi.
Hermész Zeusz és Maia nimfa fia, aki Arkádiában, a Küllénéi-hegy barlangjában született. Már születése napján elhagyja a bölcsőjét. Talál egy teknőst, megöli, páncéljából az első lírát készíti, húrokat feszítve rá.
Majd elindul, és ellopta idősebb fivére, Apollón marháinak csordáját. Hogy nyomokat ne hagyjon, hátrafelé hajtja a marhákat, és maga alá ügyesen talpravaló sarut köt. Két marhát feláldoz, a húst tizenkét részre osztja, utalva a tizenkét olümposzi istenre.
Amikor Apollón megtalálja a tolvajt, és Hermészt Zeusz elé viszi, a gyermek nagy ékesszólással tagad. Zeusz átlát a dolgon, de a fivérek kibékülnek. Hermész Apollónnak adja a lírát, cserébe arany botot és egyéb előjogokat kap.
Ebben az egyetlen elbeszélésben csaknem minden hermészi hatáskör megjelenik: a feltalálói tehetség, a lopás és leleményesség, az ékesszólás, a kereskedelem és csere, a nyájakhoz fűződő kapcsolat, a zene és a határátlépés. A himnusz ezért nem csupán szórakoztató történet, hanem átgondolt kifejtése annak, mit jelent ez az isten.
Hermész egyik legfontosabb és legősibb funkciója a Pszükhopomposz-szerep: a lelkek kísérője. Ebben a szerepben Hermész a megholtak lelkeit a felsővilágból levezeti az alvilágba.
Homérosz már ismeri ezt a funkciót. Az Odüsszeia utolsó énekében azt írja le, hogyan tereli Hermész botjával a megölt kérők lelkeit, és vezeti le őket az alvilágba, miközben azok mint felriasztott denevérek csivitelnek.
Ez a feladat szükségszerűen következik Hermész alaplényegéből. Ő a határokat átlépő isten, és nincs véglegebb határ, mint az élet és a halál közötti. Hermész mindkét irányban átkelhet rajta anélkül, hogy maga az alvilághoz tartozna.
Egyes mítoszokban a lelkeket vissza is hozza, például a Perszephoné-elbeszélésben, amelyben Zeusz küldi el, hogy Deméter lányát az alvilágból visszahozza.
A halottkísérő funkció határozott helyet foglalt el a vallási gyakorlatban. Hermészt a halottkultuszban hívták segítségül, és képe a temetkezési szférához tartozott. Az a képzet, hogy egy jóságos isten kíséri el a nehéz átmenetet, enyhítette a halál rettenetét.
A képzőművészetben Hermész Pszükhopomposz vázafestményeken és síremlékeken jelenik meg, sokszor amint egy lelket kézen fog és vezet.
Hermész ezen oldala mutatja, hogy nem csupán a gyermekkorának elbeszélésében megjelenő vidám csínytevő volt, hanem a halállal való foglalkozásban is komoly, vigaszt nyújtó alak. Hasonló kísérői funkciókat találunk a római Mercuriusnál és az egyiptomi Anubisznál.
Hermész egyik legjellegzetesebb megjelenési formája a róla elnevezett Herma, egy sajátos alakú kultuszkép. A Herma egy négyszögletes, felfelé enyhén keskenedő kőoszlop, amelynek teteje fejbe – rendszerint Hermész fejébe – végződik, és amelyen félmagasságban fallosz van elhelyezve. Karok és lábak hiányoznak.
A Hermák útkeresztezéseknél, határainál, házi bejáratoknál és köztereken álltak. Funkciójuk sokrétű volt: határokat és átmeneteket jelöltek, oltalmazták a helyet, és szerencsehozónak számítottak. Athénban különösen nagy számban találhatók.
A fallosz nem obszcén, hanem apotropaikus, elhárító és termékenységgel összefüggő jel volt. A Herma az istent alapvető hatáskörével kapcsolja össze: a határok és utak megjelölésével és oltalmával.
Egy közismert történelmi esemény mutatja, mekkora jelentősége volt ezeknek a képeknek. Kr. e. 415-ben, röviddel az athéni flotta szicíliai hadjáratra való indulása előtt, egy éjszaka alatt számos Hermát megcsonkítottak Athénban.
Az úgynevezett hermaszentségtelenítés súlyos politikai válságot és vallási félelmet váltott ki, mert a tettet rossz előjelként és az istenek elleni szentségtörésként értékelték.
Az esetet Thuküdidész örökítette meg, és jól mutatja, hogy a Hermák mélyen beágyazódtak a város vallási és politikai életébe. A régészet számára a Hermák fontos forrástípust jelentenek, mert nagy számban maradtak fenn, és dokumentálják az istenképzet, a mindennapok és a közterület összefonódását.
Hermész nyugaton legismertebb funkciója az istenek hírnökének szerepe. Ebben a szerepben Zeusz és a többi isten üzeneteit közvetíti, és a szférák között közvetít. Ez a funkció szorosan összefügg határátlépő alaptulajdonságával: aki üzeneteket visz, az a küldő és a fogadó között mozog, tereket és hatásköröket lép át.
Hermész felszerelése tükrözi ezt a feladatot. Szárnyas sarukat hord, a pedilát, amelyek gyorsan viszik szárazon és tengeren. Fején gyakran a szárnyas utazókalap, a petasos látható. Legfontosabb attribútuma a hírnöki bot, a kérykeion, egy szár, amelyre két kígyó tekeredik.
Ez a bot hírnöki és közvetítői szerepét jelöli. Nem tévesztendő össze az orvostudomány Aszklépiosz-botjával, amelyen csak egy kígyó látható, bár a modern jelképhasználatban a kettőt gyakran összekeverik.
Hírnökként Hermész a nyelv és a fordítás, a különböző felek közötti megértés istene is. Ebből vezették le a késői korban a hermeneutika fogalmát, a magyarázat és megértés tudományát, amelynek neve nyelvileg Hermészre utal.
Ez az összefüggés mutatja, milyen átfogóan értelmezték az istent: nem csupán az üzenethordozó, hanem a megértést magát lehetővé tevő. Az olümposzi panteonban Hermész ezáltal közvetítő szerepet tölt be.
Ő a nagy istenek legfiatalabbika, és az, aki mindenki között, istenek és emberek, élők és holtak között jár-kel.
A Hermész-kultusz önálló és következményekben gazdag fejlődésen ment át a késő antikvitásban. A hellenisztikus korban a görög Hermészt az egyiptomi Thoth istennel azonosították, az írástudomány, a tudás és a bölcsesség istenével.
Ebből az összeolvadásból keletkezett Hermész Triszmegisztosz, a háromszorosan legnagyobb Hermész alakja, aki már nem a homéroszi költészet derűs istenek hírnöke volt, hanem titkos kinyilatkoztatás hordozója.
E Hermész Triszmegisztosz neve alatt a Kr. u. 1. és 3. század között keletkezett egy iratgyűjtemény, az úgynevezett Corpus Hermeticum, valamint további szövegek, mint az Asclepius. Ezek az iratok a kozmológia, a lélek, az istenismeret és az ember isteni szférába való emelkedésének kérdéseit tárgyalják.
Görög filozófiát, főként platonikus és sztoikus elemeket, egyiptomi és más elképzelésekkel ötvöznek.
A hermetikus iratok hatása az antikvitáson túl rendkívül erős volt. A reneszánszban a Corpus Hermeticum-ot újra felfedezték, és Marsilio Ficino a 15. században latinra fordította.
Akkoriban ősi bölcsességi műnek tartották, amelyről úgy vélték, hogy még Platón előtt keletkezett. Csak Isaac Casaubon filológus mutatta ki a 17. század elején, hogy a szövegek valójában a császárkorból származnak.
A hermetikus hagyomány ennek ellenére mélyen meghatározta az európai szellemtörténetet, és olyan áramlatok kezdetén áll, amelyek a hermetika és alkímia fogalmával kapcsolódnak össze. Vallástörténeti szempontból ez a folyamat szemléletes példája annak, hogyan válhat egy mitológiai istenből összeolvadás és átértelmezés révén új, filozofikus-vallásos tekintély.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Hermész a tizenkét olümpiai isten egyike, Zeusz és Maia pleiasz lánya. Ő az istenek hírnöke, a kereskedők, utazók, tolvajok, szónokok és a világok közötti átmenetek istene. Hermész Pszükhopomposz a megholtak lelkeit vezeti az alvilágba.
Attribútumai: szárnyas sisak (Petaszosz) és szandálok (Talaria), a Hermész-bot (Kérükeion vagy Caduceus, két tekergő kígyóval). Csecsemőként már ellopta Apollón marháit. Római megfelelője Mercurius.
A Caduceus (Kérükeion) Hermész botja, egy hírnökbot, amelynek csúcsán két egymást körülfonó kígyó és szárnyak láthatók. A kereskedő, a hírnök és a közvetítő szimbóluma.
Gyakran összekeverik (különösen az Egyesült Államokban) az Aszklépiosz-bottal, a görög gyógyítóisten botjával, amelyen csak egyetlen kígyó látható, szárnyak nélkül. Ez a tévesztés odavezet, hogy számos orvosi szervezet tévesen a Cadeucust használja szimbólumként, holott valójában ez a kereskedelemisten botja, nem a gyógyítóé.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A Drud: bajor-alpesi éjjeli nyomó, amely alvókat szorongat. Eredete, a drudenfuß és a hagyományos...
Kali, a pusztítás és az idő istennője a hinduizmusban. Kard, koponyafüzér, Shakti-energia és tisz...
Loki írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza, nagy valószínűséggel még régebbi szóbeli tr...
A Holzfräulein az Oberpfalz-i mondában: Schönwerth segítőkész kis erdei szelleme, amelyet a Vad V...
Acheloos, Görögország legnagyobb folyóistene. Eredet, a Héraklésszal vívott birkózás, a bőségszar...
Guan Yu, a hűség és a háború istene. Lojalitás, Guan-Dao-kard és a hűség-erény a kínai néphagyomá...
