Khepri, az egyiptomi szkarabeuszisten, a reggeli Nap istene
Khepri egyiptomi szkarabeuszisten, aki a felkelő reggeli Napot és az élet naponta megújuló erejét testesíti meg. Khepri az ókori egyiptomi panteon szkarabeusz-napistene, aki a Nap reggeli első felkelését személyesíti meg.
Neve a „kheper” igéből ered, amely „lenni, keletkezni, átváltozni” jelentéssel bír, és az egyiptomi kozmikus keletkezésfolyamat képzetének középpontjában áll.
Khepri „a Keletkező” par excellence: az, aki önmagából ered, aki napról napra újjászületik a keleti horizonton, aki saját erejéből változik át. Jelképes állata a szkarabeusz, a Scarabaeus sacer fajhoz tartozó ganajtúró bogár, amelynek életciklusa lenyűgöző kozmikus analógiára ihlette az egyiptomiakat.
A napkör ciklusában Khepri Re-vel (a déli Nappal) és Atummal (az esti Nappal) együtt alkotja a napjárás háromtagú alakját, amelyet különösen az Újbirodalom és a Késő Kor teológiájában dolgoztak ki részletesen.
Tartalomjegyzék
Mítosz és családfa
Khepri isten, akinek nincs egyértelmű genealógiája. A görög olümposziak leszármazásával ellentétben, amelyet aprólékosan felsorolnak, Khepri az önmagukból létező, nem nemzett istenek kategóriájába tartozik. A Piramisszövegekben (587. mondás) „saját erejéből keletkezettként” szerepel, akinek sem apja, sem anyja nincs.
Ez a szokatlan genealógiai helyzet Atumhoz köti, akivel számos teológiai konstellációban azonosítják. A legrégebbi emlékek már az Óbirodalomban mutatják Kheprit, és jelentősége a Középbirodalomban, majd az Újbirodalomban folyamatosan növekszik.
A heliopoüsziszi teológiában Khepri az Atum-Re megnyilvánulása, vagyis ugyanaz az isten reggeli megjelenési formájában. Az egyiptomi teológia a három napistennek (Khepri, Re, Atum) egymáshoz való viszonyát nem genealógiai rokonságként, hanem ugyanazon kozmikus lényeg három aspektusaként értelmezte.
A fáraói hatalomban Khepri különösen a koronázási teológiákban jelenik meg a királyi születés védőisteneként; neve ráadásul számos királyi előnévben szerepel, mint például Men-kheper-Re (III. Thotmesz), Neb-kheper-Re (Tutanhamon), Aa-kheper-Re (II. Thotmesz), amelyekben a „kheper” elem központi teológiai jelentést hordoz.
Az éjszakai napvitorlázás a Kheprihez kapcsolódó kiemelkedő mitikus elbeszélés. Miután Atum öreg napöregként az alkonyatban alászáll az alvilágba, a naphajón átszeli az éjszaka tizenkét óráját.
A tizenkettedik éjszakai órában, közvetlenül reggel előtt, az öreg Atum átváltozik az ifjú Kheprire, aki a szkarabeusz burkából törve ki újjászületik mint felkelő reggeli Nap.
Ezt az átváltozást a „Kapuk könyve” és „Az alvilágban lévő dolgok könyve” (Amduat) részletesen leírja, és az egyiptomi napteológia teológiai magját alkotja.
A késői hagyományban Kheprinek számos családi kapcsolatot tulajdonítanak, a helyi teológiától függően. Egyes szövegekben felesége a „Methyer”-tehén, az ősvíz megszemélyesítése égi aspektusában.
Saját gyermekei nem maradtak fenn; az emberi teremtést a heliopoüsziszi teológiában Atumnak, nem Kheprinek tulajdonítják. Khepri tehát kevésbé családisten, mint inkább kozmikus funkció, amely az egyiptomi vallásban önálló méltóságra tesz szert.
Szimbólumok, ikonográfia és attribútumok
Kheprit kétféleképpen ábrázolják: egyrészt teljes szkarabeuszként, másrészt szkarabeuszfejű férfiként.
Az utóbbi ábrázolás az egyiptomi képzőművészetben az egyik legkülönösebb, mivel egy rovart vesz fejhelyettesként, ami anatómiailag szokatlannak hat; ám a szkarabeuszfejes ábrázolással elért teológiai egyértelműség az egyiptomi képi hagyományban megszilárdult érvényt nyert.
Az Újbirodalom és a Késő Kor templomfalain Kheprit emberi testű, szkarabeuszfejű alakban rendszeresen megjelenítik az istenek gyülekezeteiben.
Szent állata a szkarabeusz, a Scarabaeus sacer fajhoz tartozó ganajtúró bogár. Az egyiptomiak megfigyelték, hogy a bogár trágyából golyót formál, maga előtt gördíti, majd egy üregbe temeti, amelybe petéit rakja; az eltemetett golyóból a fiatal bogarak látszólag maguktól bújnak elő.
Ez a viselkedésmód kozmikus analógiává vált: ahogyan a szkarabeusz maga előtt görgeti a golyót, úgy görgeti Khepri a napkorongot az égen; ahogyan a fiatal bogarak látszólag a golyóból törnek elő, úgy keletkeznek az összes élőlények a teremtő keletkezés-elvből.
Aelianus (De natura animalium X, 15) ezeket a megfigyeléseket csodálkozással kötötte össze az egyiptomi vallásossággal.
A szkarabeuszamulettek az egyiptomi régészet leggyakoribb leletei közé tartoznak. A Középbirodalomtól a római korig valamennyi korszakból számtalan példány maradt fenn, néhány milliméteres mérettől több centiméteresig. Lapos alsó lapjukon feliratokat viselnek: királyi neveket, istenségformulát, védőigéket, mágikus jeleket.
Amulettként viselték, pecsétként használták, a múmia pólyái közé helyezték, és sírba adták mellékletként.
A híres „szív-szkarabeusz”, egy nagyobb szkarabeusz, amelyet az elhunyt mellkasára helyeztek, a Halottak könyve 30B mondását hordozta, amely a szívet a halottak ítélete elől volt hivatott megvédeni. A szív-szkarabeusz példája mutatja a Khepri-szimbolika és a túlvilági képzetek szoros kapcsolatát.
Karnakban áll a híres „III. Amenhotep-szkarabeusz„, egy mintegy 1,9 méter hosszú gránit-szkarabeusz, amelyet a „Szentelt-tónál” állítottak fel. Ez az egyiptomi művészet legnagyobb fennmaradt szkarabeusz-plasztikája, és Khepri teológiai méltóságának szemléletes modelljének számít.
A mortuárius templomok képzőalkotásai Kheprit gyakran mutatják a napbárkában, néha emelt karokkal, néha a napkorongot maga előtt gördítve.
A Királyok Völgyének ramessida királysírjaiban a mennyezeti ábrázolásokon különleges részletességgel jelenítik meg az éjszakai napvitorlázást; Khepri ott az ifjú szkarabeuszként tűnik fel, aki az utolsó éjszakai órában Atum átváltozásából lép elő.
Kultusz és tisztelet
Kheprinek nem volt önálló főtemploma Amun, Re vagy Ptah nagy templomkomplexumaihoz hasonló értelemben. Kultusza az általános naptemplomokba integrálódott, mindenekelőtt a nagy heliopoüsziszi templomba, a piramismezők napszentélyeibe (Abu Gurob, Niuszerre naptemploma, ötödik dinasztia) és a fáraók mortuárius templomaiba.
Khepri rituális invokációja hajnalban történt, amikor a nappapok „felkeltették” az istenszobrokokat és megkezdték a napi áldozatokat. A karnak-i nap-rítus, amelyből számos papirusz maradt fenn (különösen a berlini 3055. sz. papirusz), Khepri invokációjával kezdődik mint a keleti horizont szkarabeuszával.
Különleges helyet foglalt el Khepri az úgynevezett „szkarabeusz–kultuszban” a Késő Korban. Heliopoüsziszban, Karnakban és számos más templomterületen szkarabeuszokat tartottak, gondoztak, majd haláluk után bebalzsamoztak.
Szakkárában és Tuna el-Gebelben múmifikált szkarabeuszok temetői régészetileg igazoltak; ezek párhuzamot alkotnak a többi állatokultusz krokodil-, sólyom- és íbisztemetőivel. Nem élő szkarabeuszokat tartottak azonban a templomban, hanem megszárított bogarakat, amelyeket amulettként vagy fogadalmi ajándékként mutattak be.
A templom napi nap-rítusában Khepri-himnuszokat énekeltek, amelyek a Nap reggeli előbukkanását ünnepelték az éjszakai ősténgerből.
Különösen lenyűgöző himnusz „A felkelő napistenhez szóló himnusz”, amely a Boulaq-papirusz 17-ben maradt fenn (Thébai, 18. dinasztia), és amelyben Kheprit „aki önmagától lett” és „aki előtt semmi sem volt” szólítják meg.
E himnuszok teológiai mélysége mutatja, hogy Khepri nem csupán természeti jelenség istene volt, hanem magas rangú kozmológiai koncepció hordozója.
A királyok temetési szertartásában Khepri önálló szerepet játszott. A szarkofágfedőkön és a Királyok Völgyének királysírjaiban Khepri mint a feltámadás jelképe mindenütt jelen van.
A szív-szkarabeusz-rítus (Halottak könyve 30B mondás) az elhunytat Kheprivel kötötte össze: „Szívem az anyám, szívem az anyám, szívem a keletkezésem a földön”; a vers a „kheper” (keletkezni) szó jelentésével játszik, és az elhunyt szívét Khepri oltalma alá helyezi.
A Piramisszövegekben és a Koporsószövegekben Khepri gyakran jelenik meg olyan mondásokban, amelyek az elhunyt égre való emelkedését és csillagalakká való átváltozását tárgyalják.
Fontos szentélyek és templomok
Mivel Kheprinek nem voltak önálló főtemplomai, tisztelete más főisteneknek szentelt kultuszhelyekhez kötődik. Heliopoüsziszban Khepri az Atum-Re-templomban fontos szerepet játszott, ám önálló Khepri-szentély nem adatolt.
A Niuszerre nagy naptemplomában Abu Gurobban (5. dinasztia) a teológiai program a napsiklus köré szerveződik, különös figyelmet fordítva Kheprire; a szentély ma romokban áll, de az architektúra rekonstruálható: egy nagy emelvény, amelynek közepén obeliszkszerű Benben-kő állt, előtte alabástrom-oltárral a napvitorlázás áldozati oltáraival.
Karnakban Khepri több helyen kiemelkedően szerepel. A már említett, III. Amenhotep-féle gránit-szkarabeusz a Szentelt-tónál a leghíresebb Khepri-plasztika egyáltalán.
A hiposztülosz csarnok falain és az oldalkápolnákban Kheprit rendszeresen megjelenítik a teológiai képprogramokban. Luxorban és a nyugat-thébai nekropolisz mortuárius templomaiban (Ramesszeion, Medinet Habu, I. Széthi-templom) Kheprinek állandó helye van a nap-képsorokban.
A Királyok Völgyében a királysírokat az „Amduat” és a „Kapuk könyve” díszíti, amelyekben Khepri központi szerepet tölt be.
Különösen lenyűgöző I. Széthi sírja (KV 17), amelyben az éjszakai napvitorlázást valamennyi átváltozási fázisával együtt ábrázolják; a tizenkettedik éjszakai órában Khepri az ifjú szkarabeuszként jelenik meg, aki a napkorongot a reggeli horizont felé löki. Hasonló képprogramok találhatók II. Ramszesz, IV. Ramszesz és II. Széthi sírjaiban is.
Szkarabeusz–templomok szigorú értelemben nem léteztek, de Khepri-kultuszfülkék számos kisebb szentélyben adatoltak. Bubasztiszban (Tell Baszta) a Deltában volt egy Khepri-kápolna a Basztet-templom mellett; Mendesben (Tell el-Rub’a) egy Khepri-tisztelet a mendeszi szent koshoz kapcsolódott; Edfuban egy Khepri-sor szerepel a templomfalak főprogramjában.
A Harga-oázis Hibisz-templomában a teológiai képírás Kheprit a kozmikus istenek gyülekezetének részeként mutatja. A ptolemaioszi-római Késő Korban a Khepri-kultuszt az esnai templomban és a Tod, illetve Hermonthisz kisebb templomaiban tovább ápolták.
Mítoszok és elbeszélések
A központi Khepri-elbeszélés a napi napvitorlázás. Este az öreg Atum nap-vénként alászáll az éjszakai alvilágba. Tizenkét éjszakai óra alatt a naphajó átszeli az alvilág tizenkét kapuját vagy terét; ott találkozik Apophis-szal, a káosz kígyójával, amelyet naponta legyőz.
A tizenkettedik éjszakai órában, közvetlenül reggel előtt, az öreg Napot az Nun ősvizében megfürdetik, amiből az ifjú Kheprire való átváltozás ered. Ebből az „újjászületésből” lép a Nap ifjú istenként a reggeli égre.
A Piramisszövegekben és a Koporsószövegekben az elhunyt királyt vagy személyt Kheprivel azonosítják. A halott a tizenkét éjszakai órát párhuzamosan a Nappal járja végig, és reggel együtt születik újjá vele.
Ez az azonosítás a feltámadás-teológia egyik legősibb modellje, és a Késő Korig meghatározza az egyiptomi túlvilágképzeteket. A szkarabeusz–amulett, amelyet az elhunyt mellkasán helyeztek el, ennek az azonosításnak az anyagi biztosítéka volt.
Egy további elbeszélés Kheprit az önteremtéssel kapcsolja össze. Egy teológiai reflexióban, amelyet a Hibisz-templomban és az esnai himnuszokban részletesen tárgyalnak, Khepri kijelenti: „Én vagyok az, aki önmagából lett. Az ősvizekben voltam, önmagamból keletkeztem, kimondtam a nevem, és e név által lettem.”
Ez a kijelentés vallástörténetileg jelentős, mert a teremtő szó képzetét („az Ige”) olyan formában fejezi ki, amely strukturálisan rokon a görög Logosz-koncepcióval. Az isteni névnek teremtő cselekedetként való önkimondása az egyiptomi teológia szellemi csúcspontjainak egyike.
A Napszemet övező mítoszban Kheprinek is másodlagos szerepet tulajdonítanak. Re (vagy Atum) szeme visszahúzódott a núbiai sivatagba; Thoth-ot küldték vissza, hogy visszahozza.
Visszatértekor a szem azt találta, hogy egy új szemmel helyettesítették, és megharagudott; teológiai összeolvadás révén uráuszkígyóként a napistenség homlokára helyezték. Khepri ebben az epizódban a napistenség reggeli aspektusa, aki védi a szemet és azzal együtt teljesíti a napi utat.
Kapcsolatok a panteonban
Khepri Re-vel és Atummal a nap-átváltozás koncepciója révén kapcsolódik össze. E három nem három különböző isten, hanem ugyanazon Nap három aspektusa a napszakok különbözőségében. Khepri a felkelő reggeli Nap, Re a déli Nap a csúcson, Atum a lenyugvó esti Nap.
Ez a „nap-triász” vallástörténetileg egyedülálló egyértelműségével; a napjárás kozmikus funkcióját teszi a teológia főtárgyává, és az aspektusok sokaságát az napistenség egységé fölé helyezi.
Atummal különösen szoros a kapcsolat, mert mindkettő osztja az önnemzés koncepcióját. Khepri voltaképpen az ifjú Atum, aki az éjszakai ősvizekből újjászületik.
Ezt a kettősséget a teológiai himnuszok kifejezetten tárgyalják; Khepri és Atum a napjárás kezdetén és végén állnak, és mindkettőt a „kheper” (keletkezni) fogalma kapcsolja egybe.
A fáraói hatalom királyaival Kheprinek különleges kapcsolata van. A királynevet gyakran egészítik ki a „kheper” elemmel, amely a királyt a kozmikus keletkezés-elv hordozójává teszi. A koronázáskor az új fáraót Kheprivel kötik össze; halálakor belép a napkörforgásba, és Kheprivel együtt jut el a reggeli újjászületéshez.
Thottal, az írás és a tudás istenével Kheprinek teológiai kapcsolata van a teremtő szó koncepciója révén; Thoth az, aki az istenek neveit „kimondja”, Khepri az, aki „neve kimondása” által keletkezik.
Recepcióntörténet
A görög-római antikvitásban Kheprit par excellence egyiptomi napistennek tekintették; azonosítása Héliosz-szal és Apollónnal általánosan elterjedt volt. Plutarkhosz („De Iside et Osiride” 10, 73 és 74) részletesen tárgyalja Kheprit, és teológiai értelmezést ad a szkarabeusz-szimbólumra: a szkarabeusznak csak hím neme van, ezért az önnemzés jelképe.
Ez az értelmezés az antik természettudományban elterjedt volt, és a késő antik szkarabeusz-amulettszimbolikát meghatározta. Az egyiptomi szkarabeuszokat messze a Mediterráneumban kereskedték; föníciai, etruszk és görög sírokban importárukként mutathatók ki.
A késő antikvitás hermetikus irodalmában Kheprivel „Kheper” vagy „Khnubisz” névén mint a kozmikus tudat aspektusával foglalkoznak. A mágikus papiruszok (Papyri Graecae Magicae) számos Khepri-invokációt tartalmaznak, amelyeket többnyire védelmi és gyógyítási célra használtak.
A szkarabeusz–szimbólumot a keresztény-kopt szimbolikába nem vették át, de az antik természettudományban (Plinius, Aelianus) mint figyelemreméltó állati sajátosság jelen maradt.
Khepri modern felfedezése Champollion naphimnuszokra vonatkozó közleményeivel kezdődik.
A tizenkilencedik században Heinrich Brugsch és Adolf Erman foglalkozott a nap-teológiával; a huszadik században Erik Hornung („Conceptions of God”, „Das Buch der Anbetung des Re”), Jan Assmann („Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, „Re und Amun”) és James P. Allen („Genesis in Egypt”) szisztematikusan bemutatta az egyiptomi napvallás és ezzel Khepri teológiai mélységét.
A modern ezoterikában és a popkultúrában a Khepri-szimbolika jelen van az ékszerek és az általános „egyiptomi” esztétika körében; a szkarabeusz–amulett az ezoterikus szimbolika szokásos elemévé vált, sokszor anélkül, hogy az eredeti Khepri-koncepció teológiai mélységét figyelembe vennék.
Vallástudományos besorolás
Khepri a „keletkezés-istenekhez” tartozik, akik az átváltozás kozmikus folyamatát testesítik meg. Vallástörténetileg helyzete figyelemreméltó: míg a legtöbb teremtőisten a teremtést egyetlen kezdeti aktusban hajtja végre, Khepri a folyamatos, naponta megújuló teremtést képviseli.
A „folyamatos teremtés” (creatio continua) képzete a vallástörténetben önálló toposz, amely a védikus Ṛta-képzetben, a görög phüszisz-tanban és (más hangsúllyal) a fenntartó teremtés keresztény teológiájában is felbukkan.
A vallásösszehasonlító kontextusban a szkarabeusz-szimbolika egyedülálló. Az az állat, amelyet számos kultúrában piszkos bogárként becsültek le, Egyiptomban kozmikus méltóságra tesz szert viselkedésének megfigyelése révén: a golyó gördítése, a fiatal bogarak látszólagos önkeletkezése.
Ez a figyelem egy látszólag alacsonyrendű lény iránt, amelynek az egyiptomiak teológiailag magas rangú jelentőséget tulajdonítottak, egy olyan vallási szemlélet kifejeződése, amely a Szentet minden kozmikus jelenségben meg tudja látni. Jan Assmann az „Ägypten” (Egyiptom) c. munkájában az egyiptomi vallás e sajátosságát „kozmoteisztikusnak” nevezi: a Szent maga a világ és természeti jelenségeiben válik láthatóvá.
Erik Hornung a „Conceptions of God”-ban az elhunyt Kheprivel való „azonosítását” az egyiptomi feltámadás-teológia egyik központi modelljének azonosította. Ez az értelmezés előkészíti a feltámadás keresztény képzetét, anélkül hogy közvetlen hatást kellene feltételezni; a strukturális rokonság azonban felismerhető.
James P. Allen a „Genesis in Egypt”-ben Khepri és Atum teológiai kapcsolatát egy egyiptomi „teremtés-eszkatológia” modelljéként mutatta be, amelyben a napjárás kezdete és vége egymásnak felel meg.
Források
Piramisszövegek, különösen a 587. és 600. mondás. Koporsószövegek és Halottak könyve, különösen a 17. és 30B mondás (szív-szkarabeusz). „Amduat” és „Kapuk könyve” a Királyok Völgyének királysírjaiból, Hornung-kiadás. Naphimnuszok, különösen a Boulaq-papirusz 17 (Thébai, 18. dinasztia), Adolf Erman-kiadás.
- Plutarkhosz, „De Iside et Osiride” 10, 73 és 74.
- Aelianus, „De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, „Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, „Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, „Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, „Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, „Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
