Nut, egyiptomi égistennő
Nut az ókori egyiptomi panteon égistennője, Geb földisten felesége és egyben nővére. Ő testesíti meg a boltozatos égi épületet, amely a föld fölé borul, és amely alatt az emberi világ létezik. Napnyugtakor Nut elnyeli Ré napistent, aki azután az istennő testén át utazik, és reggel az ő méhéből születik újjá.
Ez a mindennapi égbejárás-elbeszélés az egyiptomi vallás legközpontibb kozmikus képei közé tartozik. Nut anyja a négy (vagy öt) oziriszi istennek: Ozirisznak, Ízisznek, Széthnek, Nephthüsznek, és (egyes felsorolásokban) az idősebb Hórusznak.
Neve feltehetően a „víz” szóból ered, és az égi ősvízhez kapcsolja, amelyet az istenek a felső víztér képzeteként ismertek.
Tartalomjegyzék
Mítosz és családfa
Nut a héliopoliszi istenkilencség (Enneade) második generációjához tartozik. Schu (levegő) és Tefnut (nedvesség) lánya, valamint Geb földisten nővére és felesége. Kapcsolatukból születik az öt isten: Ozirisz, az idősebb Hórusz, Széth, Ízisz és Nephthüsz, akik az egyiptomi naptári év végének öt epagomenális napján jönnek világra.
Geb és Nut mitikus elválasztása apjuk, Schu által, aki felemeli az égistennőt és a kinyújtózott földisten fölé feszíti, az egyiptomi vallás legősibb és legjelentősebb kozmikus mítoszai közé tartozik.
Plutarkhosznál („De Iside et Osiride” 12) az oziriszi istenek születése részletesen el van mesélve. Ré elrendelte, hogy Nut az év egyetlen napján sem szülhet. Thot, az írás ravasz istene azonban a holddal játszott játékán öt pótnapot nyert, amelyek nem számítottak a rendes évbe.
E öt epagomenális napon Nut egymás után szülte meg gyermekeit. Ez az elbeszélés megmagyarázza mind az egyiptomi naptári év végének öt pótnapját, mind az oziriszi istencsalád mitikus genealógiáját.
Egy különleges elbeszélés Nut napistent elnyelő cselekedetét írja le. Este, amikor a nap a nyugati horizont mögé tűnik, Nut elnyeli a napkorongot. A tizenkét éjszakai óra alatt a napisten az istennő testén át halad, a csillagok mellett, amelyek maguk is Nut belső szerveinek képei.
Reggel Nut a keleti horizonton újra megszüli a fiatal napistent. Ez a mindennapi újjászületés a halott feltámadás-képzetének mitikus alapja: akit halálában Nut befogad, az a naphoz hasonlóan újjászületik.
A késői kor teológiájában Nut az „égi tehén” alakjában is megjelenik, egy képi változatban, amelyben az istennőt hatalmas, csillagokkal borított tehénként ábrázolják, amely alatt az emberi világ létezik.
Ez az értelmezés a „Az égi tehén könyvé”-ben jelenik meg, a késő 18. dinasztia egy vallási szövegében, amely több királysírban (I. Széthosz, II. Ramszesz, III. Ramszesz) maradt fenn. Az égi tehén képzete Nutot Hathórhoz kapcsolja, aki szintén tehén alakban jelenik meg; mindkét istennőt egyes helyi teológiákban azonosítják, vagy egy kozmikus anya komplementáris aspektusaiként fogják fel.
Szimbólumok, ikonográfia és attribútumok
Nutot az egyiptomi képzőművészetben kétféle jellegzetes módon ábrázolják. Az első a „feszített Nut”: egy meztelen vagy öltözött nő, aki kézzel és lábbal borul a föld fölé, testével az égboltot alkotva.
Ez az ábrázolás a királysírok mennyezetein, a koporsófedelek belső oldalain és a templomok falain az egész egyiptomi kulturális térségben elterjedt.
A második a „álló Nut”: egy álló vagy trónon ülő pózban lévő nő, gyakran vízedénnyel a fején vagy az ég hieroglifájával a fején. Ez az ábrázolás inkább szobrocskákon és kisebb képzőművészeti alkotásokon jelenik meg.
Legfontosabb attribútumai a testét borító csillagok. A késői kor szarkofágfedelein Nutot gyakran több száz kis csillaggal ábrázolják; mellkasát az állatövi jegyekkel és a dekán-csillagokkal díszítik.
I. Széthosz sírjának egyik híres mennyezetén Nut teljes pompájában látható az összes csillagképpel, a napszekérrel és a hold fázisaival; ez a csillagászati mennyezet az egyiptomi ókor egyik legrészletgazdagabb kozmikus ábrázolása.
Szent növénye a fügefa (szikomorfa), amelynek lombkoronája Nut megjelenési helyének számít. A „Halottak könyvé”-ben (59. mondás) az istennő egy szikomorfa lombkoronájában ülő nőként jelenik meg, ahonnan vizet és kenyeret nyújt az elhunytnak.
Ez a „szikomorfa-asszony” az egyiptomi halotti vallás egyik legmeghatóbb képi motívuma: az anya fogadja az elhunyt gyermeket, és ellátja azokkal az életadományokkal, amelyekre a túlvilágon szükség van. Az Újbirodalom magánsírjaiban ez a jelenet különösen elterjedt.
Nut plasztikus képzőművészeti alkotásai az Óbirodalomtól fogva maradtak fenn. A Középbirodalomból való egy jelentős szobor, amely Nutot álló nőként ábrázolja a fején az ég hieroglifájával; az Újbirodalomból számos szarkofágfedél maradt fenn a feszített Nut ábrázolásával.
A Királyok Völgyében a királysírok mennyezetei monumentális méretben mutatják Nutot; I. Széthosz sírja (KV 17) a legkorábbi és legrészletesebb Nut-mennyezetek egyikével rendelkezik, VI. Ramszesz sírja (KV 9) pedig kettős feszítésben (nappali Nut és éjszakai Nut) mutatja. Ezek a csillagászati mennyezetek a legfontosabb források az egyiptomi égmitológia megértéséhez.
Kultusz és tisztelet
A területileg kötött főkultuszú istenektől eltérően Nutnak nem volt önálló főtemploma. Tisztelete a naptemplomokhoz, a királysírokhoz és a halotti kultusz intézményéhez kapcsolódott.
Héliopoliszban Nut az istenkilencség tagja volt; Memphiszben a Ptah-templomon belül volt egy kápolnája; Thébában az Amun-Ré-templomban fohászkodó istenek köréhez tartozott. Különleges tiszteletben részesült Nut a fáraók halotti templomaiban, mert az ő méhét tekintették az elhunyt király befogadási helyének.
A napi templomi szertartásban Nutot a nap-rituálé elvégzésekor szólították meg. Este, amikor a nap képét rituálisan nyugovóra tették, elmondták azokat a himnuszokat, amelyekben Nut befogadja a napot és testében megőrzi.
Reggel, amikor a nap a szentélyből „felkelt”, elmondták Nut méhéből való születés himnuszait. Ezt a liturgikus gyakorlatot a templomi szertartáskönyvek (Berlini Papirusz 3055 és mások) részletesen dokumentálják.
A temetésnél Nut központi szerepet játszott. A koporsófedél belső oldalán gyakran a feszített Nutot ábrázolták, úgy hogy az elhunyt közvetlenül az istennő alatt feküdt, és szimbolikusan általa fogadtatott be.
A koporsószövegekben és a Halottak könyvében többször ismétlődik a mondás: „Ó, anyám, Nut, terjeszkedj ki fölém, hadd váljak az elpusztíthatatlan csillagokká, ne hagyj meghalni.” Ez az invokáció a temetési szertartás egyik legközpontibb szövege volt, és az elhunytat az égistennő védelme alá helyezte.
Az aratási ünnepen és a növényzet ünnepin Nutnak másodlagos szerepe volt mint az égi víz (eső, harmat) adományozójának. Az egyiptomi vallásban az esőt ritkán és többnyire isteni rendellenességként tekintették; Egyiptom fő vízforrása a Nílus volt, amelynek áradását más istenek (Khnúm, Hápi) irányították.
Ám az eszna-i kései kor teológiájában és Edfu templomhimnuszaiban Nut adakozó anyaként jelenik meg, akinek könnyei és verejtéke hozza létre a termékeny harmatot, amely a mezőket öntözi.
Fontosabb szentélyek és templomok
Nutnak nem voltak saját monumentális templomai. Tisztelete a kozmikus templomreliefekhez és a szepulkrális architektúrához kapcsolódott. A Királyok Völgyében a királysírok mennyezetei Nut legfontosabb „szentélyei”: monumentális méretben mutatják az égistennőt, csillagaival és a testén átfutó napkörforgással.
I. Széthosz sírja (KV 17), VI. Ramszesz sírja (KV 9) és IX. Ramszesz sírja (KV 6) rendelkezik a legszebb Nut-mennyezetekkel; az ókori világ kozmikus vallásának egyik legimpozánsabb példái közé tartoznak.
Különleges helyet foglal el a „Nut-kép” az úgynevezett „Nut könyvé”-ben, az Újbirodalom egy vallási szövegében, amely magas fokon csillagászatilag kidolgozott. A könyvet a királysírok falain és egy részletes változatban I. Széthosz abydoniszi kenotáfiumában (az Osireion) helyezték el.
Ott az égistennő az összes dekán-csillaggal, a nap és az éjszaka mind a huszonnégy órájával és az egyiptomi égtudomány csillagászati konstellációival van ábrázolva. A könyv Otto Neugebauer és Richard Parker által készített tudományos kiadása az emberiség egyik legkorábbi csillagászati műveként tette hozzáférhetővé.
A ptolemaioszi-római kor nagy Hathór-szentélyében, a dendera-i templomban a pronaoszon egy monumentális Nut-ábrázolással díszített híres mennyezet található.
Ezen a mennyezeten a nap és az éjszaka tizenkét órája, a teljes állatöv és a dekánok vannak elhelyezve; a híres „dendera-i állatöv-kép” (ma a Louvre-ban, Párizsban) ennek a képprogramnak a része. A mennyezet az egyiptomi égmitológia legérettebb csillagászati szintézisét mutatja, és a legtökéletesebb Nut-képnek tartják.
Esznában, Edfuban, a Harga-oázis Hibis-templomában és számos más ptolemaioszi-római templomban Nut-reliefek vannak beépítve a teológiai képprogramokba. Karnakban és Medinet Habuban Nut-ábrázolások találhatók a templomudvarok nap-reliefjeiben.
Különleges említést érdemel a Hatsepcszut építészének, Szenenmut sírjában (TT 353) lévő „astrarium”, amely Egyiptom egyik legkorábban fennmaradt csillagászati mennyezetét őrzi; Nut itt ugyan nem ábrázolt közvetlenül, ám az egész képprogram a Nut-teológián alapul.
Mítoszelbeszélések
A legfontosabb Nut-elbeszélés Geb elválasztása és az égbolt felállítása. Schu, az apja, belép a szorosan összefonódott testvérek közé, és felemelt karokkal magasba emeli Nutot. Geb a talajon marad, gyakran kinyújtott karokkal, amelyek kiemelik a távolba vitt nővér iránti vágyódó kapcsolatát.
Ez az elválasztás megteremti az ég és föld közötti életteret, amelyben az emberi világ létezhet. Az elbeszélés az emberiség legősibb világteremtő mítoszai közé tartozik, és a Piramisszövegekben, a koporsószövegekben és a kései kor templomszövegeiben újra és újra feldolgozásra került.
Az oziriszi istenek születése a második központi elbeszélés. Ré megtiltotta Nutnak, hogy az év bármely napján szüljön; Thot a holddal játszott játékán öt pótnapot nyert, amelyeken Nut egymás után megszülte Oziriszt, az idősebb Hóruszt, Széthet, Íziszt és Nephthüszt.
Ez az elbeszélés megmagyarázza az egyiptomi naptári év öt epagomenális napját és az oziriszi istenek mitikus rokonságát. Plutarkhosz a „De Iside et Osiride” 12-ben részletesen adta vissza; az egyik legjobban fennmaradt egyiptomi mítosznak számít.
A nap mindennapi újjászületése a harmadik központi elbeszélés. Este Nut elnyeli a napot; éjszaka a napkorong az istennő testén át vándorol, a csillagok mellett, amelyek maguk is belső szerveinek képei; reggel Nut a keleti horizonton újra megszüli a napot.
Ez a napos elbeszélés a halott feltámadás-képzetének mitikus alapja: akit Nut méhébe befogadnak, az a naphoz hasonlóan újjászületik. Ez az értelmezés három évezreden át meghatározta az egyiptomi halotti vallást.
Az „Az égi tehén könyvé”-ben, a késő 18. dinasztia egy vallási szövegében egy különleges elbeszélés szerepel. Ré, megöregedve, vissza akar vonulni az emberektől, és felszáll Nut tehén alakú hátára. Miközben Nut felemeli, szédülni kezd, és megkéri Schut, hogy segítsen neki.
Schu Nut hasa alá áll, és a világ négy sarkán lévő négy Schu-istentámasztékkal (a négy égtámasztékkal vagy oszloppal) megtámasztja.
Ezzel az ég véglegesen elválik a földtől, és az istenek visszavonulnak az emberi világból. Ez az elbeszélés az „istenek eltűnéséről” szóló elterjedt mítosz egyiptomi változataként értelmezendő, és vallástörténetileg jelentős.
Kapcsolatok a panteonban
Nut szorosan be van épülve a héliopoliszi istenkilencség genealógiai hálójába. Gebhez, bátyjához és férjéhez a kozmikus szerelmi történet fűzi: mindketten szorosan össze voltak fonódva egy mitikus őskorban, és apjuk, Schu választotta el őket; kapcsolatukból születtek az oziriszi istenek.
Schu apjával a mitikus elválasztás viszonyában áll; ebből az elválasztásból keletkezik az ég és föld közötti élettér. Tefnut anyjával genealógiailag kapcsolódik, anélkül hogy önálló mitikus epizód hagyományozódott volna.
Az oziriszi isteneknek Nut az anyja. Ozirisz, az idősebb Hórusz, Széth, Ízisz és Nephthüsz anyja. Ez az anyaság Nutot a legfontosabb egyiptomi istencsalád ősanyjává teszi.
Réhez Nutnak ambivalens kapcsolata van: Ré megtiltotta neki a szülést, ám Thot cselének köszönhetően ezt a rendelkezést megkerülték; ugyanakkor Nut minden este befogadja Rét a méhébe, és reggel újra megszüli. Ez a mindennapi befogadó és szülő szerep Nutot magának a napisten kozmikus anyjává teszi.
Hathórral egyes helyi hagyományokban azonosítás vagy összeolvadás áll fenn. Mindkét istennő tehén alakban jelenik meg; mindkettőt kozmikus anyaként tartják számon; mindkettőnek kapcsolata van a napistennővel. A kései kor teológiájában Nut-Hathórt vagy Hathór-Nutot kettős alakként tisztelik.
Az elhunytakhoz Nutnak az anyai befogadás központi kapcsolata fűzi: befogadja az elhunytat méhébe, és megadja neki a feltámadást, ahogyan a napnak. Ezt a kapcsolatot a koporsószövegek és a Halottak könyve újra és újra tematizálják, és az egyiptomi halotti vallásnak anyai-vigasztaló jelleget kölcsönöznek.
Utóélet és recepció
A görög-római antikvitásban Nutot általában Rheával azonosították, mivel mindkettőt a fiatalabb istenek anyjaként tartották számon. Plutarkhosz („De Iside et Osiride” 12) kifejti ezt az azonosítást, és Nutot „az istenek anyjaként” nevezi meg.
A hellénisztikus kori Edfu, Dendara és Philae templomreliefjeiben Nut az egyiptomi elnevezésben maradt fenn; a görög istenségekkel való azonosítás korlátozott volt, és főként a görög olvasóknak szóló teológiai magyarázatot érintette.
Az égi istennő egyiptomi képzete, aki befogadja és megszüli a napot, a hellénisztikus közvetítésen át széles hatást fejtett ki az ókori világban.
Ez a hermetikus iratokban, a gnosztikus Sophia-spekulációban és a keresztény-kopt Mária-teológiában válik láthatóvá; Mária mint „Az ég királynője”, aki befogadja és megszüli az isteni gyermeket, ugyanannak a kozmikus anya-képzetnek egy kései formája. Ezt a strukturális rokonságot az összehasonlító vallástudomány Erik Hornung és Jan Assmann óta vizsgálja.
Nut modern újrafelfedezése Champollion koporsószövegekről szóló közléseivel kezdődik. A tizenkilencedik században Heinrich Brugsch elemezte a Nut-himnuszokat; a huszadik században Otto Neugebauer, Richard Parker és Erik Hornung rendszeresen feltárta a „Nut könyvét” és a csillagászati mennyezeteket.
Joachim Quack és Andreas von Lieven újabb kutatása a kései kor csillagászati szövegeit Nut-teológiájukkal együtt újra kiadta és kommentálta; kiadásaik az egyiptomi égmitológia mai megértésének alapját képezik.
A modern popkultúrában Nut számtalan regényben, filmben és képregényben van jelen; a feszített csillagos asszony képe az ezoterikus és népszerű egyiptomi ikonográfia állandó elemévé vált.
Vallástudományos besorolás
Nut az égi istennők kategóriájába tartozik, akik sok vallásban a megszemélyesített felső világot képviselik. Vallástörténetileg figyelemre méltó a nemi besorolása: miközben a legtöbb indoeurópai vallásban az ég hímneműnek képzelt (Dyaus Pita Indiában, Zeusz Görögországban, Tiwaz a germán hagyományban), Egyiptomban nőnemű.
Ez megfelel a föld inverz nemi besorolásának: Geb (hímnemű) és Nut (nőnemű) alkotja a kozmikus pár egyiptomi változatát, amelyben a föld és az ég az indoeurópai normához képest felcserélődik.
Az egyiptomi Nut-Geb-Schu konfiguráció annak szemléletes példája, hogy a kozmikus elemek nemi kódolása kulturálisan változékony, és nem egyetemes állandó. Mircea Eliade és Jan Assmann részletesen tárgyalta ezt a sajátosságot vallásösszehasonlító munkáiban.
Az egyiptomi változat azt mutatja, hogy egy matrilineáris vagy legalábbis matrifokális elképzelés egy fejlett politeizmus vallási rendszerében minden további nélkül lehetséges; ez nem kíván matriarchális társadalmi struktúrát, hanem önálló teológiai logikát tükröz.
Erik Hornung a „Conceptions of God” és „Der Eine und die Vielen” munkákban kidolgozta Nut teológiai funkcióját mint kozmikus anya és a feltámadás garantálója.
Joachim Quack a Nut-teológia csillagászati aspektusait újabb munkáiban újraértékelte, és kimutatta, hogy az egyiptomi égistennő nem csupán költői megszemélyesítés, hanem pontos csillagászati tudás hordozója volt.
Az újabb vallásösszehasonlító kutatás Nutban fontos összehasonlítási pontot talált az ég nemi kódolásáról és a kozmikus anya képzetéről az antik vallásokban folytatott vitához. Ez a vita különösen termékeny a Mária-teológia és a gnosztikus Sophia-spekuláció területén.
Források
Piramisszövegek, különösen a 245., 247. és 553. mondás (Nut mint az elhunyt anyja).
- Koporsószövegek, különösen a 130. és 156. mondás.
- Halottak könyve, különösen az 59. mondás (szikomorfa-asszony) és a 178. mondás.
- „Buch von der Nut”, Edition Otto Neugebauer und Richard Parker, „Egyptian Astronomical Texts”, Providence 1960 bis 1969.
- „Buch von der Himmelskuh”, Edition Erik Hornung, Freiburg 1982.
- Plutarkhosz, „De Iside et Osiride” 12 és 44.
- Henri Frankfort, „Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, „Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, „Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Joachim Friedrich Quack, „Beiträge zu den ägyptischen Dekanen und ihrer Rezeption in der griechisch-römischen Welt”, in: A. Imhausen, T. Pommerening (Hrsg.), Writings of Early Scholars in the Ancient Near East, Berlin 2010. Andreas von Lieven, „Grundriss des Laufes der Sterne. Das sogenannte Nutbuch”, Kopenhagen 2007.
