फ़ूशी, चीनी आद्य-सम्राट एवं सभ्यता-प्रवर्तक
फ़ूशी को चीनी आद्य-सम्राट और सभ्यता-प्रवर्तक माना जाता है, जिन्हें लिपि, मछली पकड़ने तथा आठ त्रिग्राम की खोज का श्रेय दिया जाता है। फ़ूशी (Fu Hsi, Fu Xi) चीनी पुराण-परंपरा में “तीन महान” (सान हुआंग) के प्रथम हैं, जो पूर्व-ऐतिहासिक काल के पौराणिक सांस्कृतिक नायक माने जाते हैं।
उन्हें आठ त्रिग्राम (बागुआ), लिपि-प्रणाली, विवाह-संस्था, जाल से मछली पकड़ने और संगीत के आविष्कार का श्रेय दिया जाता है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से वे एक पौराणिक पूर्व-इतिहास से संबंधित हैं, जिसे हान-काल में कैनॉनिक रूप में निर्धारित किया गया, ताकि चीनी सभ्यता का आरंभ ठोस सांस्कृतिक-नायक पात्रों से जोड़ा जा सके।
विषय-सूची
तीन महान
“तीन महान” की अवधारणा उत्तर-झोउ और विशेषतः हान-काल में उभरी और इसे विभिन्न रूपों में भरा गया।
“शीजी” (सीमा छियान, प्रारंभिक प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व) के व्यापक प्रचलित संस्करण में फ़ूशी, शेनॉंग और हुआंगदी तीन पौराणिक आद्य-पितामह हैं। अन्य संस्करणों में फ़ूशी, नू वा और शेनॉंग की त्रयी प्रस्तुत होती है।
यह सूची अपरिवर्तनीय नहीं है; यह हान-कालीन विद्वानों के उन प्रयासों को प्रतिबिंबित करती है जिनमें वे साम्राज्य का एक सुसंगत पूर्व-इतिहास निर्मित करना चाहते थे। Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) इस बात पर बल देती हैं कि इन निर्माणों को ऐतिहासिक से अधिक वैधता-प्रदायक दृष्टि से समझा जाना चाहिए: ये सभ्यता की एक पौराणिक उत्पत्ति की रचना करते हैं, जो सांस्कृतिक उपलब्धियों को व्यक्तिरूप दे सकती है।
पौराणिक जीवन-वृत्त
परंपरागत विवरण के अनुसार फ़ूशी का जन्म लेई नदी के तट पर हुआ था; उनकी माता हुआशू एक विशालकाय के पदचिह्न पर पैर रखने से गर्भवती हुईं। यह जन्म-आख्यान किसी सांस्कृतिक नायक की असाधारण उत्पत्ति को दर्शाने वाला एक विशिष्ट पौराणिक रूपांकन है।
प्राचीन परंपरा में फ़ूशी को एक संकर-सत्ता के रूप में चित्रित किया गया है, जिनका ऊपरी भाग मानव और निचला भाग सर्प या अजगर का है। हान-कालीन प्रतिमा-विज्ञान में उन्हें प्रायः नू वा के साथ परस्पर गुँथे सर्प-देह युगल के रूप में दर्शाया गया है। शांडोंग के वू लियांग-त्सी के समाधि-उच्चावचन (relief) और अनेक अन्य हान-कालीन पुरातात्त्विक प्राप्तियाँ इस रचना को ब्रह्मांडीय व्यवस्था के मानक चित्र के रूप में प्रस्तुत करती हैं।
आठ त्रिग्राम
परंपरागत आख्यान-परंपरा के अनुसार फ़ूशी का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आविष्कार आठ त्रिग्रामों (बागुआ) की प्रणाली है। तीन-तीन अखंडित या खंडित रेखाओं से बने ये आठ चिह्न यीजिंग (“परिवर्तन-ग्रंथ”) की मूल इकाई हैं, जो चीनी दर्शन के प्राचीनतम और सर्वाधिक प्रभावशाली ग्रंथों में से एक है।
यीजिंग के प्राचीनतम उपलब्ध भाष्य “शीची-झुआन” (लगभग चौथी से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) में त्रिग्रामों के आविष्कार का श्रेय फ़ूशी को दिया गया है।
कहा जाता है कि उन्होंने इन्हें प्रकृति के निरीक्षण से व्युत्पन्न किया: लो नदी से उभरे एक कछुए की पीठ के चित्रों ने उन्हें इसके लिए प्रेरित किया।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह आख्यान तथाकथित “लो-शु” और “ह-तु” के संदर्भ में आता है, जो दो पौराणिक आरेख हैं और ब्रह्मांडीय व्यवस्था के आद्य-स्रोत माने जाते हैं। Hellmut Wilhelm ने “Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972) में यीजिंग की पौराणिक पृष्ठभूमि को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया है।
विवाह और वंशावली
परंपरागत आख्यान-परंपरा के अनुसार फ़ूशी विवाह-संस्था और इस प्रकार सुव्यवस्थित पारिवारिक जीवन के संस्थापक माने जाते हैं। यह कार्य नू वा के साथ उनके संबंध से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है। प्रचलित संस्करणों में वे भाई-बहन हैं, जो एक ब्रह्मांडीय प्रलय के बाद एकमात्र जीवित मनुष्य रहे और भाई-बहन के विवाह द्वारा मानव-जाति को नए सिरे से उत्पन्न किया।
यह आख्यान दक्षिण-पश्चिम चीन की अनेक जातीय परंपराओं में, विशेष रूप से म्याओ, यी और झुआंग समुदायों में, स्वतंत्र रूपों में संरक्षित है, जो इस रूपांकन की अत्यंत प्राचीन, पूर्व-हान-कालीन परत की ओर संकेत करता है। Mark Lewis ने “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) में इस रूपांकन का विश्लेषण प्रारंभिक चीनी पुराण-परंपरा की प्रलय-कथा के संदर्भ में किया है।
अन्य सांस्कृतिक उपलब्धियाँ
त्रिग्राम और विवाह के अतिरिक्त फ़ूशी को अन्य सभ्यतागत आविष्कारों का श्रेय भी दिया जाता है। जाल से मछली पकड़ने, लिपि के किसी प्रारंभिक रूप (विभिन्न स्रोत गाँठ-लिपि या चित्र-चिह्न का उल्लेख करते हैं), ऋतुओं के अवलोकन और प्रथम संगीत की रचना का श्रेय उन्हें दिया जाता है।
यह सूची सभी स्रोतों में एक समान नहीं है; यह परंपरा के अनुसार घटती-बढ़ती रहती है।
किंतु जो तत्त्व निरंतर बना रहता है, वह है फ़ूशी की संकल्पना एक ऐसी संक्रमण-आकृति के रूप में जो पाशविक आदिम-युग और मानवीय सभ्यता के बीच की कड़ी है। Sarah Allan ने “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) में दिखाया है कि प्रारंभिक चीनी पुराण-परंपरा की सांस्कृतिक नायक-आकृतियाँ सभ्यता के आरंभ की व्याख्या के लिए एक व्यवस्थित कार्यक्रम का निर्माण करती हैं।
भौगोलिक अवस्थिति
फ़ूशी का पौराणिक मूल-स्थान परंपरागत रूप से चेन (आज हेनान प्रांत का हुआइयांग) में माना जाता है। वहाँ एक समाधि-स्थल (ताइहाओ फ़ूशी लिंग) स्थित है, जो अपने वर्तमान स्वरूप में तांग और सोंग काल का है, किंतु पुराने पूर्ववर्ती भवनों पर निर्मित हुआ है।
यह मध्य-चीन के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण तीर्थ-स्थलों में से एक है; तृतीय चंद्र-मास के तृतीय दिन का वार्षिक वसंत-उत्सव दसियों हज़ार दर्शनार्थियों को आकर्षित करता है। इस स्थल की पुरातात्त्विक परत नवपाषाण-कालीन यांगशाओ-संस्कृति तक जाती है, जिससे यह अनुमान बलवान होता है कि फ़ूशी-परंपरा अत्यंत प्राचीन पूर्व-ऐतिहासिक संप्रदाय-रूपों पर आधारित है, जिनकी ठोस विषय-वस्तु अब पुनर्निर्मित नहीं की जा सकती।
धर्म-ऐतिहासिक संबंध
एक महत्त्वपूर्ण शोध-प्रश्न अन्य पूर्व-एशियाई परंपराओं के तुलनीय सांस्कृतिक नायकों से फ़ूशी के संबंध से जुड़ा है। संरचनात्मक समानताएँ कोरियाई दान्गुन और जापानी जिन्मू से मिलती हैं।
ये समानताएँ किसी प्रत्यक्ष अंतरण के प्रमाण से कम हैं; वे एक साझे आख्यान-प्रकार अर्थात “सभ्यता-संस्थापक” की ओर संकेत करती हैं, जिसे पूर्व-एशिया की अनेक उच्च-संस्कृतियों में स्वतंत्र रूप से निर्मित किया गया। Edward Schafer और Mark Lewis ने अनेक अध्ययनों में सांस्कृतिक नायक-परंपराओं की वर्गीय तुलनीयता की जाँच की है, बिना किसी प्रत्यक्ष वंशावलीय संबंध का अनुमान लगाए।
दाओवाद और यीजिंग-भाष्य में फ़ूशी
हान-काल और उसके बाद की शताब्दियों के दाओवाद में फ़ूशी को शुद्ध सांस्कृतिक नायक के रूप में नहीं, अपितु एक ब्रह्मांडीय गुरु के रूप में वर्गीकृत किया गया है। “आंतरिक प्रकाश” (नेईदान) की विचारधारा त्रिग्रामों की संरचना में आंतरिक कीमिया और आत्म-परिष्कार का निर्देश देखती है।
यह पाठ एक परवर्ती विनियोग है, किंतु यह दर्शाता है कि फ़ूशी-परंपरा को दाओवादी आत्म-साधना-विमर्श में किस प्रकार समाहित किया जा सकता था। Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) ने इस धारा के कुछ ग्रंथों का संपादन और भाष्य किया है।
प्रभाव-इतिहास
कन्फ्यूशियाई चिंतन में फ़ूशी पौराणिक ऋषि-शासकों की अनुक्रमिका में प्रथम स्थान पर हैं, जिनका शास्त्रीय ग्रंथों में नियमित उल्लेख राजनीतिक सिद्धांत का एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व है। मेंगज़ी और शुन्ज़ी दोनों उन्हें उद्धृत करते हैं, यद्यपि भिन्न-भिन्न बलाघात के साथ। हान-काल में, विशेष रूप से सम्राट वू के शासन में, तीन-महान-अनुक्रमिका राजकीय आत्म-वर्णन का अंग बन गई।
परवर्ती परंपरा ने इस रचना को बनाए रखा, बिना इसके कि फ़ूशी एक संप्रदाय-पात्र के अर्थ में कोई जीवंत धार्मिक महत्त्व विकसित करते। आज फ़ूशी की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और प्रतिमा-विज्ञानात्मक स्मृति प्रमुख है; एक जीवंत उपासना-प्रथा मुख्यतः हुआइयांग के समाधि-स्थल और यीजिंग-परंपरा से जुड़ी है।
धर्म-विज्ञानात्मक वर्गीकरण
फ़ूशी चीनी परंपरा में एक स्वतंत्र धर्म-प्रतिभासात्मक (phenomenological) श्रेणी का प्रतिनिधित्व करते हैं: वास्तविक देव की प्रतिपक्षी-आकृति के रूप में सांस्कृतिक नायक। जेड-सम्राट (Jade Emperor) से भिन्न, जो एक नौकरशाही-संगठित देव-पदानुक्रम का नेतृत्व करते हैं, फ़ूशी संकीर्ण अर्थ में कोई संप्रदाय-पूजित देवता नहीं हैं।
वे एक पौराणिक पूर्वज हैं, जिनका महत्त्व सांस्कृतिक संरचनाओं के आविष्कार में निहित है। देव-आकृतियों और सांस्कृतिक नायक-आकृतियों के बीच यह विभेदन शास्त्रीय दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है; यह दर्शाता है कि चीनी पुराण-परंपरा कोई एकरूप देव-वर्ग नहीं जानती, अपितु प्रत्येक की अपनी धार्मिक स्थिति के साथ विभिन्न कार्यात्मक आकृतियाँ जानती है।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Yijing (“Buch der Wandlungen”), Xici Zhuan सहित प्राचीनतम भाष्य के रूप में; Shiji, Sima Qian, प्रारंभिक प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व; Shanhaijing; शांडोंग, Wu Liang Ci के हान-कालीन समाधि-उच्चावचन; हुआइयांग के ताइहाओ-मक़बरे की स्थानीय वंशावलियाँ।
द्वितीयक साहित्य: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
आठ त्रिग्राम विस्तार से
आठ त्रिग्राम (बागुआ), जिनके आविष्कार का श्रेय फ़ूशी को दिया जाता है, तीन-तीन रेखाओं की एक प्रणाली है जो या तो अखंडित (यांग) अथवा खंडित (यिन) होती हैं।
इनसे आठ संभव संयोजन बनते हैं: चियान (तीन अखंडित, आकाश), कुन (तीन खंडित, पृथ्वी), झेन (वज्र), शुन (पवन), कान (जल), ली (अग्नि), गेन (पर्वत), दुई (झील)। इन आठ त्रिग्रामों को आपस में जोड़कर चौंसठ हेक्साग्राम बनाए जा सकते हैं, जो यीजिंग की प्रणाली का निर्माण करते हैं।
परवर्ती यीजिंग-भाष्यों में त्रिग्रामों की “फ़ूशी-व्यवस्था” (अनुक्रम “पूर्व-स्वर्ग” xian tian के अनुसार) और “राजा वेन-व्यवस्था” (अनुक्रम “परवर्ती स्वर्ग” hou tian के अनुसार) में अंतर किया गया।
पहली मूल ब्रह्मांडीय व्यवस्था मानी जाती है, दूसरी मानवीय जगत में क्रियाशील व्यवस्था। Hellmut Wilhelm ने “Sinn des I Ging” में इन दोनों व्यवस्थाओं के इतिहास और उनके दार्शनिक निहितार्थों को विस्तार से प्रस्तुत किया है।
लो-शु आरेख
फ़ूशी द्वारा त्रिग्रामों के आविष्कार से परंपरागत आख्यान-परंपरा में “लो-शु” का प्रकट होना जुड़ा है। यह एक जादुई वर्ग है, जो किंवदंती के अनुसार एक कछुए की पीठ पर प्रकट हुआ जो लो नदी से उभरा था।
एक से नौ तक की संख्याओं को 3×3 वर्ग में व्यवस्थित करने से सभी पंक्तियों, स्तंभों और विकर्णों में योग पंद्रह होता है। यह आरेख विश्व के प्राचीनतम प्रलेखित जादुई वर्गों में से एक है और बाद में अनेक सांस्कृतिक संदर्भों में ग्रहण किया गया।
चीन में इसका एक विशेष ब्रह्मांडशास्त्रीय महत्त्व है, क्योंकि इसे अंतरिक्ष में ब्रह्मांडीय ऊर्जाओं (क्वी) के वितरण के मूल-चित्र के रूप में पढ़ा जाता है। यह परवर्ती फेंग-शुई-प्रथा और बागुआ-आधारित ब्रह्मांडीय भूगोल का आधार है।
Sarah Allan ने “The Shape of the Turtle” में लो-शु की धर्म-ऐतिहासिक पृष्ठभूमि की जाँच की है और विश्व को कछुए के रूप में चित्रित करने के संभावित संबंध की ओर संकेत किया है।
फ़ूशी और पंचांग-व्यवस्था
कुछ स्रोतों में फ़ूशी को पंचांग के आविष्कार का श्रेय दिया जाता है। कहा जाता है कि उन्होंने खगोल-पिंडों का व्यवस्थित अवलोकन किया, चंद्र-चक्रों को क्रमबद्ध किया और बारह “पशु-स्थानकों” (परवर्ती चीनी राशि-चिह्नों के समतुल्य) का प्रवर्तन किया। ये आरोपण अऐतिहासिक हैं, किंतु वे परवर्ती प्रवृत्ति को प्रतिबिंबित करते हैं जिसमें चीनी सभ्यता की समस्त मूलभूत उपलब्धियों को पौराणिक सांस्कृतिक नायकों से जोड़ा गया।
ठोस ऐतिहासिक दृष्टि से चीनी पंचांग-प्रणाली शांग-काल से लेकर कई शताब्दियों में विकसित हुई और हान-काल में पहली बार व्यापक रूप से सुधारी गई। फ़ूशी से इसका जोड़ना एक प्रतिव्यापी निर्माण है, जो हान-काल की सांस्कृतिक पहचान को दृढ़ करने के लिए किया गया था।
ज्योतिषियों के संरक्षक के रूप में फ़ूशी
लोक-विश्वास में फ़ूशी ज्योतिषियों और यीजिंग-व्याख्याताओं के संरक्षक देव हैं। जो व्यक्ति परिवर्तन-ग्रंथ के साथ व्यावसायिक रूप से कार्य करता है, वह परंपरागत रूप से प्रत्येक परामर्श से पहले फ़ूशी की प्रतिमा पर धूप-अर्पण करता है। अनेक चीनी नगरों में स्थित यीजिंग-मंदिरों में फ़ूशी प्रायः केंद्रीय प्रतिमा के रूप में विराजमान हैं।
ज्योतिष-प्रथा स्वयं धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से बहु-परतीय है। इसमें केवल हेक्साग्राम निर्धारण के लिए यारो-छड़ियों या सिक्कों का क्षेपण ही नहीं, अपितु स्वप्न-व्याख्या, मुखाकृति-पाठ और ज्योतिषीय संयोजनों की गणना भी सम्मिलित है। इन सभी क्षेत्रों में फ़ूशी को पौराणिक आद्य-पितामह के रूप में स्मरण किया जाता है।
हेक्साग्राम-प्रणाली में त्रिग्राम
फ़ूशी को आरोपित आठ त्रिग्राम (बागुआ) यीजिंग-प्रणाली का आधार हैं। दो त्रिग्रामों को एक-दूसरे के ऊपर रखकर उन्हें 64 हेक्साग्रामों में संयोजित किया जाता है। इस द्विगुणन का श्रेय पुरानी परंपरा में झोउ के राजा वेन (12वीं शताब्दी ईसा पूर्व) को दिया जाता है, जबकि प्रत्येक हेक्साग्राम के अर्थ-आरोपण का श्रेय उनके पुत्र झोउ के राजकुमार को दिया जाता है।
“दस पंख” (शी यी), दार्शनिक भाष्य, कन्फ्यूशियस को आरोपित हैं, किंतु ऐतिहासिक दृष्टि से वे संभवतः उत्तर-झोउ और प्रारंभिक हान-काल के हैं। Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) ने विस्तृत भाष्य सहित आज की क्लासिक जर्मन अनुवाद प्रस्तुत किया है।
Edward Shaughnessy और Richard Smith के शोध ने यीजिंग की रचना की स्तर-संरचना को भाषाशास्त्रीय दृष्टि से स्पष्ट किया है और परंपरागत लेखक-आरोपण को किंवदंती-स्वरूप माना है।
मावांगदुई-प्राप्तियाँ और वैकल्पिक हेक्साग्राम-अनुक्रम
मावांगदुई-समाधि-प्राप्तियों (हुनान, 168 ईसा पूर्व) में यीजिंग का एक रेशमी संस्करण मिला जो आज के मानक संस्करण से भिन्न हेक्साग्राम-अनुक्रम प्रस्तुत करता है।
मावांगदुई-अनुक्रम में ग्रंथ हेक्साग्राम चियान (सृजनात्मक) से आरंभ होता है, जैसा मानक संस्करण में भी है, किंतु परवर्ती व्यवस्था भिन्न है। यह प्रमाणित करता है कि प्रारंभिक हान-काल में यीजिंग-परंपरा कई समानांतर अनुक्रम जानती थी।
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) ने मावांगदुई-संस्करण का अनुवाद कर उसकी मानक संस्करण से तुलना की है। मावांगदुई-प्राप्तियों ने पिछले दशकों में यीजिंग-शोध में महत्त्वपूर्ण परिवर्तन किए हैं और दर्शाया है कि ग्रंथ का मानकीकरण प्रारंभिक हान-काल के बाद हान-कन्फ्यूशियानी तियान हे की विचारधारा के माध्यम से हुआ।
हेतु और लुओशु
दो गणितीय-रहस्यमय आरेख “हेतु” (पीली नदी से मानचित्र) और “लुओशु” (लुओ नदी से लेखन) परवर्ती परंपरा में ब्रह्मांडशास्त्रीय व्यवस्था के दृश्यांकन माने जाते हैं, जो फ़ूशी पर प्रकट हुए। हेतु 1 से 10 तक की संख्याएँ एक ऐसी व्यवस्था में दर्शाता है जो पाँच परिवर्तन-चरणों से जुड़ी है।
लुओशु 1 से 9 तक की संख्याएँ एक जादुई वर्ग-व्यवस्था में दर्शाता है। पुराण-कथा बताती है कि एक अजगर-घोड़ा नदी से निकला और अपनी पीठ पर हेतु लेकर आया, एक दिव्य कछुए ने अपनी पीठ पर लुओशु दिखाया।
ये आरेख प्रारंभिक रूप में केवल परोक्ष रूप से प्रमाणित हैं; इनका मानकीकृत स्वरूप सोंग राजवंश से उद्भूत होता है। Liu Mu (11वीं शताब्दी) और Zhu Xi (1130 से 1200) ने इन आरेखों को नव-कन्फ्यूशियाई ब्रह्मांडशास्त्र में समाहित किया।
Joseph Needham (“Science and Civilisation in China”, Band 3, Cambridge 1959) के शोध ने इन आरेखों की प्रारंभिक चीनी गणित और अंकशास्त्र के संदर्भ में जाँच की है।
फ़ूशी और लिपि का आविष्कार
एक स्वतंत्र पौराणिक परंपरा फ़ूशी को गाँठ-लिपि (जिए शेंग) के आविष्कार का श्रेय देती है, जो एक पूर्व-चित्रलिपि अंकन-तकनीक थी जिसमें डोरियों में गाँठें बाँधकर आँकड़े अभिलिखित किए जाते थे। यीजिंग का महाभाष्य (शीची-झुआन) इस गाँठ-लिपि का उल्लेख करता है और प्रमाणित करता है कि फ़ूशी ने इसे तब बनाया जब उनके उत्तराधिकारियों ने इसे रेखा-चिह्नों से प्रतिस्थापित किया।
यह परंपरा पीले सम्राट (हुआंगदी) के गुप्त-लेखक कांगजिए को लिपि-आविष्कार के श्रेय देने वाली प्रतिस्पर्धी परंपरा से तनाव में है। दोनों परंपराएँ ऐतिहासिक दृष्टि से पूरक हैं: फ़ूशी आद्य-प्रतीकात्मक अंकन के प्रतीक हैं, कांगजिए चित्रलिपि की पूर्णता के।
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) ने लिपि-आविष्कार-पुराणों की व्याख्या प्रारंभिक चीनी नौकरशाहीकरण के विभिन्न चरणों के प्रतीकीकरण के रूप में की है।
फ़ूशी और बारह राशि-चिह्न
परवर्ती खगोल-शास्त्रीय परंपरा फ़ूशी को द्वादश-पशु-राशि-चक्र (शेंगशियाओ) के प्रवर्तन का श्रेय देती है। यह आरोपण प्राचीनतम ग्रंथों में प्रमाणित नहीं है और उस लोकप्रिय पुराण-घनीभवन का अंग है जो उन्हें क्रमशः अधिक से अधिक सभ्यतागत उपलब्धियाँ देता गया।
बारह पशु (चूहा, बैल, बाघ, खरगोश, अजगर, साँप, घोड़ा, बकरी, बंदर, मुर्गा, कुत्ता, सूअर) हान-काल से साहित्यिक रूप में प्रमाणित हैं और ज्योतिषीय पंचांगों में आज तक प्रयुक्त होते हैं।
Wolfgang Behr और Hans van Ess ने शेंगशियाओ-प्रणाली की व्युत्पत्ति और सांस्कृतिक इतिहास का अनुसंधान किया है। इसका उद्भव संभवतः मध्य-एशियाई मैदानी परंपराओं में है और यह यूरेशियाई धुरी के माध्यम से चीन में आया। फ़ूशी से इसका जोड़ना एक द्वितीयक सांस्कृतिक संबंध है जो उनके सभ्यता-संस्थापक प्रभाव की सार्वभौमिकता को रेखांकित करने के उद्देश्य से किया गया।
पुरातात्त्विक प्रमाण के रूप में थियानशुई-समाधि-कक्ष
फ़ूशी का पौराणिक जन्म-क्षेत्र गांसू प्रांत के थियानशुई से पहचाना जाता है। यहाँ प्रसिद्ध माईजीशान-मंदिर-परिसर (गेहूँ-ढेर पर्वत) और फ़ूशी-मंदिर स्थित है, जो 5वीं शताब्दी ईसवी तक जाता है।
इस क्षेत्र से, विशेष रूप से दाडीवान-संस्कृति (लगभग 5800 से 5400 ईसा पूर्व) से, प्राप्त पुरातात्त्विक सामग्री पौराणिक उत्पत्ति को ठोस पूर्व-ऐतिहासिक स्थलों से जोड़ने के प्रयासों को दर्शाती है।
थियानशुई में राजकीय फ़ूशी-अनुष्ठान 2006 में चीन की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सूची में सम्मिलित किए गए।
थियानशुई में वार्षिक बलि-उत्सव, जो प्रत्येक वर्ष प्रथम चंद्र-मास के 13वें दिन आयोजित होता है, लाखों श्रद्धालुओं और पर्यटकों को आकर्षित करता है। 1990 के दशक से फ़ूशी-पंथ के सांस्कृतिक-राजनीतिक उत्थान को, जो पूर्व-कन्फ्यूशियाई पुराण-परंपरा की राष्ट्रीय पहचान-संसाधन के रूप में व्यापक पुनः खोज का अंग है, John Lagerwey और Vincent Goossaert ने अनेक अध्ययनों में प्रलेखित किया है।
सामान्य प्रश्न
क्या फ़ूशी का ऐतिहासिक अस्तित्व था? नहीं, फ़ूशी एक पौराणिक आकृति हैं। वे चीनी सांस्कृतिक इतिहास में पूर्व-ऐतिहासिक जीवन-शैली से मानवीय सभ्यता में संक्रमण का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस आकृति के पीछे कोई ऐतिहासिक व्यक्ति प्रमाणित नहीं है।
आठ त्रिग्राम क्या हैं? अखंडित और खंडित रेखाओं की आठ संयोजन-व्यवस्थाओं की एक प्रणाली, जो यीजिंग (“परिवर्तन-ग्रंथ”) का आधार बनाती है। ये आठ मूलभूत ब्रह्मांडीय शक्तियों अथवा विश्व के पक्षों का प्रतिनिधित्व करती हैं।
“तीन महान” क्या हैं? पौराणिक सांस्कृतिक नायकों की एक त्रयी, जो मानक अनुक्रम में फ़ूशी, शेनॉंग और हुआंगदी से मिलकर बनती है। एक वैकल्पिक अनुक्रम में फ़ूशी, नू वा और शेनॉंग त्रयी के रूप में प्रकट होते हैं।
आज फ़ूशी की पूजा कहाँ होती है? मुख्य तीर्थ-स्थल हुआइयांग (हेनान) में ताइहाओ-फ़ूशी-मक़बरा है। इसके अतिरिक्त अनेक चीनी नगरों में, विशेष रूप से जहाँ यीजिंग-ज्योतिष-परंपराएँ जीवंत हैं, छोटे मंदिर भी हैं।
