Soinua eta argia babeserako

Hotsak eta argiak tradizioan hainbat ezaugarri partekatzen dituzte, eta horiek justifikatzen dute haien babes-izaera.

Lehenik, biak energia moduak direla uste da, espazio bat barrutik aldatzen dutenak. Argizari piztu batek gela baten giroa modu batean aldatzen du, eskegitako amuletoa baino bestelako moduan. Kanpai-hots batek hormak zeharkatzen ditu, marraztutako ikur batek gainditu ezin duen bezala.

Tradizioak zeharkatze-indar hori funtsezkotzat jotzen du: iluntasunean dabilena ikusgai bihurtzen da; isiltasunean dihardueana asaldatzen da.

Bigarrenik, hotsak eta argiak giza ekintza bati lotuta daude. Norbaitek jo behar du kanpaia, piztu behar du argizaria, sua atera behar du. Ekintza hori berau tradizio askotan babesaren zati garrantzitsutzat hartzen da, asmoa eta arreta biltzen dituelako. Kanpai bat jo gabe edo argizari bat piztu gabe egoteak, oro har, ez du babes-eraginik tradizioaren arabera.

Hirugarrenik, atalase eta trantsizioekiko lotura komuna aurkitzen da. Kanpaiak une jakinetan jotzen dira, ez etengabe. Argizariak gauean pizten dira, ez egun argiz. Suak udako solstizioan eta neguaren hasieran pizten dira. Tradizioak arriskua mugetan kokatzen du: egunaren eta gauaren artean, urtaroen artean, ezagunaren eta ezezagunaren artean.

Kategoria honen hiru xehetasun-orrialdeek forma nagusiak jorratzen dituzte.

Babes-kanpaiak eta kanpai-hotsa: Kanpai edo txintxarri baten hotsa, Europako, Japoniako eta Tibeteko tradizioaren arabera, izaki kaltegarriak uxatzeko eta toki sakratuak zehazteko bitartekotzat hartzen da. Erdi Aroko iturrien arabera, eliza-kanpaiek deabruak urrundu eta ekaitzak baretu behar zituzten. Animalien lepokoetan, haur-kotxeetan eta ate-heldulekuetan zeuden txintxarri txikiek funtzio apotropaiko bera zuten eskala txikian.

Babes-kandela: Argia forma kontrolatu eta trinkoan. Kandelak hutsezko argiaren eta egintza erritualaren arteko trantsizioan dago: asmoz pizten da, askotan bedeinkatuta, batzuetan zeinuekin markatuta. Tradizio kristau, judu, paganoetan eta sinkretistetan, kandela gauean aktibo diren izakiei aurre egiteko, hilzorian dagoena babesteko eta sakratuarekiko lotura zabalik mantentzeko pizten da.

Babes-sua eta atalase-argia: Su irekia bariante zaharrago eta handiagoa da. Larrialdi-suek, solstizio-suek eta ukuiluko suek, Europako herri-tradizioan, garbiketa kolektiborako eta urte-mugak markatzeko balio izan zuten, indar kaltegarriak bereziki aktibotzat jotzen ziren uneetan. Atean sua, soroaren inguruan zuziak, atalasearen gainean ikatz-gurutzeak: argia muga marratzeko bide gisa.

Tradizioak soinua eta argia mehatxu askoren aurka eraginkortzat deskribatzen ditu, baina baldintzak eta mugak ere azpimarratzen ditu. Sinesmenik eta xederik gabe jotzeak zaila zuen tradizio askoren arabera edozein eraginik izatea. Kontuz gabe erretzen den kandelak, herri-praktika erritualean, kontzienteki piztutakoak duenaz bestelako izaera du.

Tradizioaren arabera, soinua eta argia ez dira babes-hesi iraunkorrak. Segurtasun-leiho bat sortzen dute, ez horma bat. Tradizioaren arabera, gauean kandela batekin leku beldurgarri batetik zeharkatzen duena hobeto babestuta dago argi gabe dagoena baino. Baina tradizioak aldi berean azpimarratzen du sugarra itzaltzeak babes-eragina berehala eteten duela.

Beste muga bat mehatxuaren izaeran datza. Ez dira izaki kaltegarri guztiak herri-tradizioan soinu- edo argi-sentikortzat hartzen. Lurreko zenbait izaki, edo suarekin esplizituki lotutako izakiak, ez dira tresna hauen bidez uxatzen. Zein izaki zein babes-tresnaren aurka deskribatzen diren, Babes-Iparrorratzak erakusten du.

Babes-iparorratzean babes-kanpaiak, babes-kandelak eta babes-suak dagozkien izakiekin lotuta daude, tradizioaren arabera haien aurka erabiltzen zirenekin. Han begirada batez ikus dezakezu zein izaki-klase eta kulturak deskribatzen dituzten babes-bitarteko horiek, eta zein arrisku-mailatan gomendatzen diren.