Medizina-zorroa: Zelaietako herrien indar- eta babes-objektu pertsonala

Medizina-zorroa Ipar Amerikako erlijio indigenen artean gehien aipatzen den eta, aldi berean, gehien gaizki ulertzen den objektuetako bat da. Ikertzaileek medicine bundle ingelesezko esamoldea erabiltzen dute, alemanezko Beutel (zorroa) hitzak formen aniztasuna osorik jasotzen ez duelako.

Batera lotutako objektu multzo bati egiten dio erreferentzia, edukiontzi batean bildu edo josia. Hala ere, alemanezko Medizinbeutel izendapena finkatu da eta hemen ere erabiliko da.

Medizin (medizina) hitza ingelesezko medicine adierazpenetik dator, bidaiari eta merkatariek kontzeptu indigena bat itzultzeko erabili zuten hitza. Kontzeptu horrek pertsonek, animaliek, lekuek eta objektuek izan dezaketen indar espiritual bat adierazten du. Sendagai gisa itzultzea, beraz, laburregia da. Medizina-zorroa ez da botika-ontzi bat, objektu erlijiosoa baizik.

Espazioari dagokionez, dokumentatutako tradizioaren gunea Ipar Amerikako Zelaide Handietan dago batez ere, gaur egungo Montana, North eta South Dakota, Wyoming eta Nebraska estatuetan eta Kanadako mugakide diren eskualdeetan. Lakota, Cheyenne, Blackfoot, Crow, Arapaho eta Pawnee herriek, besteak beste, bakoitzak bere lotze-tradizio propioa du.

Tradizio horien barruan, zorro pertsonalak eta komunitarioak bereizi behar dira. Zorro pertsonal batek pertsona bakar bati laguntzen dio, eta zorro komunitario bat talde, klan edo herri osoari dagokio, eta horretarako izendatutako zaindariek gordetzen dute. Bi motek beren arau propioak dituzte.

Medizina-zorroa babes-sinboloen multzo zabalagoan sartzen da, baina apaingarri edo zorte-objektu huts batetik bereizten da. Bere esanahia bere ondoan dauden kondairek, kantuek eta jokabide-arauek soilik argitzen dute. Testuinguru horrekin ez, larruzko sorta soil bat baino ez da izango.

Deskribapen egoki batentzat garrantzitsua da jakitea eduki eta erabilerari buruzko xehetasun asko nahita ez direla argitaratzen. Testu honek literatura espezializatuan dokumentatuta eta autore indigenek argitaratzeko baimendua dagoena azaltzen du, eta ez du inolako imitazio-jarraibiderik ematen.

Lotze erritualaren praktika antzinakoa da Ipar Amerikan, baina ez dira haren hasiera zehatzak datatu ahal izan. Objektu-multzo bilduen aztarna arkeologikoek eta XVIII. eta XIX. mendeko txosten etnografikoek adierazten dute tradizio hori europarrekin harremanetan jarri baino askoz lehenago existitzen zela. Iturri idatziek bidaiari eta merkatarien apunteekin hasten dira.

XIX. mendean, indiar agenteek, misiolariek eta lehen etnologoek zorro ugari dokumentatu zituzten, askotan haien esanahi erlijiosoa ulertu gabe. Garai hartan Zelaide Handiek aldaketa sakonak izan zituzten larru-merkataritzaren, baztanga-epidemien, bisonte-taldeen desagerpenaren eta erreserbetara egindako behartutako lekualdatzeen ondorioz. Aldaketa horiek zorroekiko harremana ere eraldatu zuten.

Erreserba-politikarekin eta hainbat zeremonia debekatzearekin, zorro-tradizio askok presioa jasan zuten. Zorro batzuk ezkutatu ziren, beste batzuk senideei eman zizkieten, eta beste batzuk indarrez edo salmenta bidez bildumazale eta museoen esku geratu ziren. Medizina-zorroaren historia, beraz, historia kolonialetik bereizezina da.

Zorro komunitario ezagun bat Lakota herriaren Ipipa Sakratuaren zorroa da, Emakume Bisonte Zuriaren kondairarekin lotua. Halako zorroek zaindari finko bat izaten dute eta belaunaldiz belaunaldi transmititzen dira. Ez dira objektu pribatuak.

XX. mendean, Estatu Batuetako eta Kanadako erlijio-askatasunari buruzko legeek debekatutako praktiken pixkanakako berpiztea eragin zuten. American Indian Religious Freedom Act (1978) legeak mugarri juridiko garrantzitsua ezarri zuen. Komunitate askok berriro ere ireki zituzten zorro-tradizioak.

Aldi berean, museoek eta komunitateek zorroak itzultzeko negoziazioak hasi zituzten. Native American Graves Protection and Repatriation Act (1990) legeak esparru juridikoa ezarri zuen horretarako AEBn. Ordutik hainbat zorro garrantzitsu jatorrizko herrien zaintzapera itzuli dira.

Medizinbeutel batek kanpo itxuran zorro bat du, gehienetan bisontearen, orein larruaren edo antilopearen larru burditutik egina, gutxiagotan ehunetik. Zorroa lokarridun poltsa soila izan daiteke edo lokarriz lotutako pakete laua. Neurria eta apainduraren xehetasuna nabarmen aldatzen dira.

Apainketak margoketatik, kaparra-arantzen brodatutik, beira-aleen lanera arte hedatzen dira, azken hori XIX. mendean zabaldu zena. Zorro batzuek eredu geometrikoak dituzte, beste batzuek animalien edo zeruko zeinuen irudiak. Diseinua eskualdeko eta pertsonaren arauen araberakoa da.

Sortaren edukia eramailearen eta helburuaren arabera aldatzen da, eta literatura espezializatuak neurrizko zehaztasunez azaltzen du. Aipatzen diren gauzen artean lumak, harriak, landare zati lehorrak, animalia zatiak, pigmentuak eta zizelkatutako irudi txikiak daude. Objektu bakoitzak istorio bat edo topaketa bat gogorarazten du.

Sorta pertsonal baten osaketa askotan amets-ikuspegi edo bisio-bilaketa batetik dator. Bisioan jasotako aginduek zehazten dute zer objektu jaso behar diren eta zer arau bete behar diren. Beraz, sorta bat ez da hautaketa askez sortzen, baizik eta lotesletzat hartzen den agindu batez.

Sorta komunitarioak zehaztutako ekitaldietan irekitzen dira, garbitzen eta berriz lotzen. Prozesu hori bera erritual bat da, kantuz eta otoitzez lagundua. Ordena zuzenaren ezagutza zaindariaren eginbeharren artean dago, eta ondorengoei bakarrik transmititzen zaie.

Testu honek nahita ez du eraikuntza-argibide zehatzik ematen. Sorta baten fabrikazioa istorioekin, kantuekin eta baimenekin lotuta dago, eta horiek dagokien komunitatetik kanpo eskuragarri ez daude. Oinarri hori gabeko birsorkuntza kanpoko itxura bereganatzea litzateke, esanahia gabe.

Medizinbeutelen oinarri erlijiosoa munduaren eremu guztiak lotzen dituen indar espiritual jarraitu batean datza. Lakotek Wakan Tanka terminoaz aipatzen dute errealitate zabal hori, eta hitza gaizki bakarrik itzul daiteke Misterio Handi gisa. Beste Plains herriek bere terminoak erabiltzen dituzte.

Medizinbeutela pertsona batek indar horrekin harreman antolatu batean dagoen lekutzat hartzen da. Bertan gordetako objektuak ez dira irudizko esanahia bakarrik duten sinboloak, baizik eta animalien, natura-indarren eta arbasoen artean egiazkotzat jotzen den lotura baten eramaileak. Lotura hori bisioaren bidez sortzen da.

Sorta askotan haien jatorriaren berri ematen duten istorioekin lotuta daude. Sorta komunitarioek maiz sorrera-istorio zabala dute, izaki espiritual batek edo mitologiako irudi batek sorta gizakiei nola eman zien azaltzen duena. Istorio horrek haren erabilera legitimatzen du.

Animaliek eginkizun garrantzitsua betetzen dute istorio horietan. Bisontea, hartza, arranoa, kaparra eta beste animalia batzuk irakasle eta laguntzaile gisa agertzen dira, bisioan gizakiarekin topatuz. Sorta bateko objektu batek topaketa hori gogora ekar dezake eta etengabe presente izan.

Medizinbeutela horrela objektu erritual eremu zabalago baten parte da, eta hor amets-atzemaile edo beste babestutako objektu batzuk sartzen dira. Aurkezpen ospetsuek iradokitzen dutenaz bestera, objektu horiek ez dute sistema bakar bat osatzen, baizik eta herri eta testuinguru zehatzei dagozkie.

Garrantzitsua da ohartzea esanahi erlijiosoa ez dagoela objektuan bertan, baizik eta eramailearen, istorioaren eta komunitatearen arteko harremanean. Harreman hori gabe geratzen den sorta bat esanahia galtzen du jatorrizko kulturarentzat, kanpotik aldatu gabe geratu arren.

Medizinbeutel bati emandako tratamendua bisioan edo transmisioaren bidez ezarritako arau finkoen araberakoa da. Horien artean daude sorta noiz uki daitekeen, noiz ireki, eta zein janari edo jarduera saihestu behar diren haren inguruan. Arau horiek lotesleak dira.

Sorta pertsonalek eramailea bizitzako garai garrantzitsuetan laguntzen dute. Bisio-bilaketan, zeregin zailen aurretik edo gaixotasun-garaietan erabili daitezke. Eramaileak sorta otoitzez, kantuz eta ketuz zaintzen du, esaterako salbia edo belar goxoa erretuz.

Sorta komunitarioak urteroko jaietan, Eguzki-dantzako zeremonian edo ekitaldi bereziagoetan erabiltzen dira, hala nola gerra, bake-hitzarmena edo uzta garaian. Haren zaindariak erantzukizun handia dauka eta berak ere bizitza-arau zorrotzak bete behar ditu. Zaindari kargua herentziaz eman daiteke edo zeremonia baten bidez eskualdatu.

Sorta bat eskualdatzea prozesu erritual berezi bat da. Ez da salmenta bidez egiten, baizik eta transmisio zeremonial baten bidez, non eramaile berriak betebeharrak eta istorioak ikasten dituen. Baimenik gabeko eskualdaketa hausketa larria dela hartzen da.

Emakumeak eta gizonak, herriaren eta sorta motaren arabera, eramaile edo zaindari izan daitezke. Sorta batzuk esplizituki sexu bati edo elkarte jakin batzuei lotuta daude. Ikerketak orokortzeen aurka ohartarazten du, arauak herriz herri aldatzen direlako.

Eramailea zahartu edo hiltzean, sortaren egoerarako berezko arau propioak daude. Ondorengo bati eman daiteke, hildakoarekin batera lurperatu, edo modu jakin batean desegin. Sorta baten amaiera egokia bere sorrera bezain garrantzitsua dela hartzen da.

Great Plains eskualdean, bundle tradizioak nabarmen desberdinak dira. Blackfoot herriak, besteak beste, garagardo-bundleak eta eguraldiarekin eta urteko zikloarekin lotutako bundleak ezagutzen ditu. Pawnee herrian, bundleak izarren behaketarekin eta artoaren landaketarekin lotuta daude estu-estu.

Lakota eta Dakota herriek zenbait bundle komunitario Pipa Sakratuarekin eta Eguzki Dantzaren zeremoniarekin lotzen dituzte. Cheyenne herrian, bi bundle tribal handik leku nagusia hartzen dute, eta horien zaintza familia jakin batzuei dagokie. Tradizio horietako bakoitzak bere kondaira propioak ditu.

Great Plains eskualdetik kanpo ere antzeko praktikak aurkitzen dira. Ekialdeko basoguneetako eta hego-mendebaldeko herriek ere bundle erritualak ezagutzen dituzte, nahiz eta horiek forma eta esanahi propioak izan. Beraz, ez da zilegi indigenen bundle guztiak modu orokorrean parekatzea.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, bundle komunitarioak beste zaindutako santutegi batzuekin alderatu daitezke, esaterako erlikiekin edo zaindari finkoei atxikitako gurtza-objektuekin. Alderaketa horiek sailkatzeko balio dute, baina ez dute ezkutatu behar tradizio indigenen izaera propioa.

Bundle pertsonalak munduan zehar gorputzean eramaten diren beste babes-objektu batzuen ilaran daude. Gai zabalago horretaz interesatuta dagoenak, Amuletua eta talismana artikuluan kontzeptuen argipena aurkituko du. Medizina-poltsa eremu zabal horren adibide bat da.

Ahaidetuak, baina ez identikoak dira babes-objektu bakarrak dituzten eta gorputzean eramaten diren larruzko poltsa txiki josiak. Poltsa horiek Plains kultura askotan dokumentatuta daude. Nolabait, bundle pertsonalaren forma txikitu bat osatzen dute.

Plains herri askoren ikuspegi barnetik, medizina-poltsa babesle gisa hartzen da, izaki espiritualekiko harreman antolatu bat sortzen duelako. Babesa ez da ulertzen efektu mekaniko gisa, gizakiaren, izaki espiritualen eta komunitatearen arteko harreman zuzenaren ondorio gisa baizik. Bundlea harreman horren zeinu eta bitarteko da.

Ikuspegi zientifikotik, babes-ideia hori ziurgabetasunari aurre egiteko modu gisa deskribatu daiteke. Ehiza, gerra, gaixotasuna eta eguraldia bezalako faktoreek markatutako bizimoduan, bundleak orientazioa eta laguntzarik gabe ez jarduteko sentsazioa eskaintzen zuen. Munduarekiko harremana antolatzen zuen.

Babesa, bundlearen arabera, eremu ezberdinetara zuzentzen da. Bundle batzuk sendaketarekin lotuta daude, beste batzuk ehizako arrakastarekin, komunitatearen babesarekin edo ekintza garrantzitsuen arrakastarekin. Helburu horiek sorrera-kondairetan finkatuta daude.

Testu honek ez du inolako baieztapenik egiten benetako eraginei buruz. Ikuspegi zientifikotik, eramaileek objektuari esleitzen dioten esanahia deskribatu daiteke bakarrik, baina ez esleipen horrek sinesmenetik haratago doan eraginik badu ala ez. Sendatze-promesak baztertuta daude.

Garrantzitsua da, halaber, babesaren dimentsio soziala. Bundle komunitario batek ez du banako bat babesten, taldeko kideak elkartu eta euren jatorria eta betebeharrak gogorarazten dizkie baizik. Babesa hemen komunitatearen batasunean ere gauzatzen da.

Azkenik, babesa betebeharrei lotuta dago. Bundle bat daukanak haren arauak bete behar ditu. Arau horiek haustea arriskutsutzat jotzen da, babesa oinarritzen den ordena hausten duelako. Ikuskera honetan babesa eta erantzukizuna banaezinak dira.

Medizina-poltsaren azterketa zientifikoa XIX. mendean hasi zen, bidaiarien eta lehen etnologoen idatziekin. Clark Wissler eta George Bird Grinnell bezalako ikertzaileek txosten ugari bildu zituzten, baina bundleak askotan euren interpretazio ebolutzionista-joeretatik ulertu zituzten.

Ikerketa-historia horren kapitulu ilun bat museo-jabekuntza da. Bundle ugari, indarrez, iruzurrez edo larrialdi-egoeretan salduta, Europako eta Ipar Amerikako bildumetara joan ziren. Objektu horietako asko santutegi komunitarioak ziren, eta euren kentzea galera larri gisa bizi izan zuten.

Gaur egun, etnologian printzipio nagusia da: babestutako edukiez, jatorrizko komunitateek baimentzen dutena bakarrik argitaratzen da. Bundlearen barrukoen eta kantu jakin batzuen zenbait xehetasun jakinaren gainean, nahita ez dira publikoari zuzendutakoak. Muga hori errespetatzen da, eta ez da hutsune gisa ulertzen.

Esoterismoaren eta ongizate-industriaren aldetik medizina-poltsari egindako jabekuntza kulturala arazo etiko propioa da. Komunitate batekiko loturarik gabe saltzen diren bundleak, norberak eraikitzeko jarraibideak eta merkataritza-mintegiak objektua bere esanahitik askatzen dute, eta ahots indigena askok mingarritzat baztertzen dituzte.

Errepatriazioa, hau da, bundleak beren jatorrizko herriei itzultzea, 1990eko hamarkadatik aurrera kezka garrantzitsu bat da. Native American Graves Protection and Repatriation Act legeak esparru juridikoa sortu zuen horretarako AEBetan. Ordutik hainbat bundle tribal museoetatik itzuli dira.

Aurkezpen serio baterako, ondorio argi bat sortzen da hortik. Medizina-poltsa hemen erlijio-zientziaren kanpoko ikuspegitik deskribatzen da, kopiatzeko jarraibiderik gabe eta babestutako jakintza agerian jartzeko asmorik gabe. Gaia sakontu nahi duenak, lehenik eta behin egile indigenak irakurri beharko lituzke.

Jatorrizko herrietan, zorroen tradizioak gaur egun sarritan berriro ere zabalik gordetzen dira. Debekuen eta ezkutuko transmisioaren hamarkadak igaro ondoren, hainbat komunitatek berpiztu dute praktika zeremoniala. Zaindariek eta eramaileek beren jakintza belaunaldi gazteagoei transmititzen diete.

Berpizte hori kultura berrikuntza zabalago baten parte da, hizkuntza, kantuak eta lurraren eskubideak ere biltzen dituena. Medizinbeutel-a tradizio horren jarraitutasunaren ikur da, tradizio bat kolonialismoaren zapalkuntzari eutsi diona. Museoetatik itzultzea egintza sinboliko gisa ulertzen da.

Kultura herrikoian, komunitate indigenoetatik kanpo, medizinbeutel kontzeptua oso zabaldua dago eta askotan deformatuta. Filmek, eleberriek eta publizitateak indiar espiritualitatearen kliketzat erabiltzen dute. Irudi horiek benetako praktikarekin gutxi dute zerikusirik gehienetan.

Esoterismoaren sektoreak zorroak, gidalibururik eta mintegiak eskaintzen ditu, jatorrizko herrien ereduetan oinarrituak. Zientifikoki, jasotze forma moderno eta berezi bat da, jatorrizko herrien tradiziotik argi bereizi behar dena. Eskaintza espiritualen merkatu globalaren arauei jarraitzen die.

Museoek zorroekiko jarrera aldatu dute. Etxe askok ez dituzte gehiago zorro sakratuak erakusten, jatorrizko komunitateekin kontsultatzen dute eta haien ordezkariei sarbidea ahalbidetzen diete. Zorro batzuk adostuta gordetzen dira, beste batzuk itzuli egiten dira.

Interesatutako irakurleentzat, gaiaren aurrean jarrera zuhurra gomendatzen da. Medizinbeutel-ari buruzko jakintza eskuratzea legitimoa da, baina bere praktika imitatzea ez. Jarrera errespetuzko batek jendaurrean eskuragarri dagoenaren mugak onartzen ditu abiapuntu gisa. Beste babes-objektu batzuk aurkezten ditu Babes-sinboloak atalak.