El Cippus de Horus – la estela egipcia de protección y curación

El Cippus de Horus es un objeto de protección del Antiguo Egipto. Se trata de una estela, es decir, una tablilla o placa cubierta de imágenes y textos. En el centro se halla el joven dios Horus.

A diferencia de un amuleto que se lleva encima, el Cippus es un objeto colocado o sostenido. Existen piezas pequeñas para uso doméstico y estelas de mayor tamaño que se ubicaban en santuarios y lugares públicos.

El Cippus de Horus está dirigido contra un peligro muy concreto. Debe proteger y ayudar contra el veneno de los animales dañinos: la mordedura de la serpiente y el aguijonazo del escorpión.

De este modo, el Cippus es a la vez un objeto de protección y de curación. Debe repeler el veneno y, allí donde ya actúa, anular su efecto. Protección y curación están estrechamente unidas en él.

En la ciencia de las religiones, el Cippus es un buen ejemplo de objeto que une imagen, palabra y acción en una práctica de protección. Su eficacia se basa en la interacción de estos tres elementos.

El Cippus muestra además que la religión egipcia respondía a los peligros concretos de la vida cotidiana. Las serpientes y los escorpiones eran una amenaza real y omnipresente, y el Cippus era la respuesta religiosa a esa amenaza.

En el centro del Cippus se halla una manifestación especial del dios Horus: Horus como niño. Esta forma infantil de Horus es denominada con frecuencia en la investigación con el nombre griego Harpokrates.

Horus niño es el hijo de Isis y de Osiris. La tradición egipcia relata cómo Isis ocultó a su hijo en los pantanos del delta del Nilo y lo protegió de sus enemigos.

Durante ese tiempo, el pequeño Horus estuvo expuesto a numerosos peligros. Los relatos cuentan que el niño fue picado por un escorpión o mordido por una serpiente y se encontró en grave apuro.

Este apuro fue superado. Mediante el poder de los dioses y a través de conjuros eficaces, el pequeño Horus fue curado. El relato de la curación del niño divino es el núcleo sobre el que se asienta el Cippus.

Quien utilizaba el Cippus se remitía a este relato. Así como el pequeño Horus fue curado del veneno y del peligro, también la persona que se dirigía al Cippus debía ser curada.

El Cippus no muestra, por tanto, a un dios poderoso y adulto, sino a un niño en peligro y luego rescatado. Precisamente en ese rescate del niño reside el modelo que debía hacer eficaz al Cippus.

El Cippus muestra en el centro al desnudo niño divino Horus. Está de pie y mira al observador de frente. Esta representación frontal es, al igual que en Bes, inusual en el arte egipcio.

El pequeño Horus se sostiene sobre dos cocodrilos. Con sus manos agarra y domina animales peligrosos, entre ellos serpientes, escorpiones y otras criaturas consideradas amenazantes. Los sujeta con firmeza y los priva de su poder.

Sobre la cabeza de Horus aparece con frecuencia el rostro del dios Bes. El dios doméstico protector contempla así la escena desde arriba. Bes y Horus, dos figuras protectoras, actúan juntas en el Cippus.

La escena representada muestra, por tanto, una victoria. El niño divino ha vencido a los animales peligrosos y los mantiene bajo su dominio. Este control del peligro es el mensaje central de la imagen.

Alrededor de la escena principal y en el reverso, el Cippus está cubierto de textos. Estos textos son conjuros, y son tan importantes para la eficacia del Cippus como la propia imagen.

Imagen y texto forman en el Cippus una unidad. La imagen muestra la victoria sobre el peligro; el texto pronuncia los conjuros que propician esa victoria. Solo juntos constituyen el objeto de protección eficaz.

El Cippus está cubierto de textos por todas partes. Estos textos son exorcismos y conjuros dirigidos contra el veneno y contra los animales venenosos.

Los conjuros retoman el relato de la curación del niño Horus. Narran cómo Horus fue amenazado por el veneno y cómo fue rescatado. El acto de narrar ese rescate debía propiciar el rescate del ser humano.

En los textos se invoca a los dioses que ya habían ayudado al pequeño Horus. Sobre todo Isis, la madre, y Thoth, el dios de la sabiduría y de las palabras eficaces, aparecen en estos conjuros.

Los conjuros seguían la idea de que la palabra pronunciada correctamente es eficaz. Un conjuro que actualizaba la curación divina debía repetir dicha curación en el presente.

Los textos se dirigen directamente al veneno. Le ordenan que abandone el cuerpo, tal como antaño abandonó el cuerpo de Horus. La palabra se convierte así en un arma contra el veneno.

Esta estrecha relación entre texto y eficacia es característica del Cippus. No es solo una imagen, sino también un soporte de palabras, y en esas palabras reside una parte esencial de su poder protector.

El Cippus de Horus se utilizaba de una manera particular. Este uso vinculaba el objeto directamente con la curación de la persona afectada.

Sobre el Cippus se vertía agua. El agua corría sobre las imágenes y sobre los textos grabados. Al hacerlo, absorbía, según la concepción egipcia, la fuerza de las imágenes y de los conjuros.

El agua que así había fluido sobre el Cippus era recogida. Se consideraba entonces consagrada y penetrada por el poder protector de la estela. Del agua ordinaria había surgido un remedio eficaz.

Este agua consagrada se utilizaba luego para ayudar a la persona picada o mordida. Se bebía o se aplicaba de otro modo. Con el agua, el poder protector del Cippus debía llegar al cuerpo del ser humano.

De este modo, la fuerza de la estela se volvía móvil. Ya no estaba ligada a la piedra, sino que podía ser llevada a través del agua hasta la persona que la necesitaba.

Esta costumbre revela una concepción notable. La imagen y la palabra de la estela se disuelven, por así decirlo, en el agua y se transfieren al ser humano. El Cippus es así un objeto cuya fuerza puede transmitirse.

El Cippus está dirigido contra un peligro muy concreto: el de los animales venenosos. Las serpientes y los escorpiones eran omnipresentes en Egipto y constituían una amenaza constante y real.

La mordedura de una serpiente o el aguijonazo de un escorpión podían resultar mortales. Egipto no conocía un tratamiento seguro en el sentido actual. En esa situación, la protección de los dioses revestía la mayor importancia.

El Cippus era la respuesta religiosa a ese peligro. Debía proteger antes de que ocurriera una desgracia, y debía curar cuando el veneno ya actuaba. Prevención y curación iban de la mano.

Los pequeños Cippi para uso doméstico podían mantenerse en casa. En caso de emergencia, el objeto estaba disponible para verter agua sobre él.

El Cippus pertenece, por tanto, a aquellos objetos de protección orientados a un peligro concreto y nombrado. A diferencia de un signo protector de carácter general, está dirigido específicamente contra el veneno de los animales.

En esta orientación precisa se manifiesta la proximidad a la vida de la práctica protectora egipcia. El Cippus no respondía a una amenaza abstracta, sino a un peligro al que las personas estaban expuestas a diario.

El Cippus de Horus existe en tamaños muy diversos. Este abanico va desde piezas pequeñas y manejables hasta grandes estelas elaboradas con esmero.

Los pequeños Cippi estaban destinados al uso doméstico. Podían guardarse en casa y utilizarse cuando fuera necesario. Eran la protección de la familia individual.

Junto a ellos existían grandes Cippi que se alzaban en santuarios y lugares públicos. Eran accesibles para todos. Cualquiera que necesitara ayuda podía obtener en ellos el agua consagrada.

El ejemplo más famoso de una de esas grandes estelas es la denominada Estela de Metternich. Está cubierta de imágenes y textos por todas partes y se cuenta entre los Cippi conservados más significativos.Stele. Está cubierta de imágenes y textos por todas partes y se cuenta entre los Cippi conservados más significativos.

Estas grandes estelas muestran que la protección contra el veneno era una preocupación de toda la comunidad. No solo la familia individual, también el santuario y el espacio público ofrecían esa protección.

El abanico que va desde la pequeña pieza doméstica hasta la gran estela pública pone de manifiesto cuán extendido estaba el Cippus. Abarcaba por igual el ámbito privado y el público.

El Cippus de Horus combina varios principios de acción en una única práctica de protección. Esta combinación lo convierte en un objeto de protección especialmente revelador.

El primer elemento es la imagen. La representación del victorioso niño Horus dominando a los animales peligrosos muestra el triunfo sobre el peligro. La imagen hace presente esa victoria.

El segundo elemento es la palabra. Los conjuros inscritos en la estela invocan a los dioses y ordenan al veneno que ceda. La palabra correctamente pronunciada y escrita se consideraba eficaz.

El tercer elemento es el agua. Absorbe la fuerza de la imagen y de la palabra, y la transfiere al ser humano. El agua hace que el poder protector sea móvil y aplicable.

Solo en la interacción de estos tres elementos despliega el Cippus su pleno significado. Imagen, palabra y agua forman una práctica de protección cerrada en la que cada elemento cumple su función.

Esta unión de imagen, palabra y acción es característica de la práctica protectora egipcia. El Cippus la muestra de forma especialmente clara y completa, y por ello se cuenta entre los objetos de protección más instructivos del Antiguo Egipto.

El Cippus de Horus es hoy conocido sobre todo por los entendidos en cultura egipcia. No figura entre los símbolos más ampliamente divulgados, pero en la egiptología es un objeto importante y bien estudiado.

En las grandes colecciones egiptológicas de los museos se conservan Cippi, desde pequeñas piezas domésticas hasta grandes estelas. La Estela de Metternich estela se cuenta entre las piezas más conocidas y se custodia en una colección de renombre.

Para el estudio de la religión egipcia, el Cippus tiene un gran valor. Sus textos ofrecen una visión de la medicina egipcia, de la exorcismo y de la relación entre religión y curación.

El Cippus muestra que la religión egipcia ofrecía una respuesta precisa a los peligros concretos de la vida. La protección contra el veneno de los animales era una necesidad urgente a la que se dedicó un objeto propio.

El Cippus es así un ejemplo notable de objeto de protección que une protección y curación. Debía repeler la desgracia y, allí donde ya se había producido, anular su efecto.

El Cippus de Horus se cuenta, por tanto, entre los objetos de protección más elaborados del mundo antiguo. En él se unen el mito del niño divino rescatado, la fuerza de la palabra y una costumbre que transmite esa fuerza al ser humano a través del agua.