Γιαμαντούτα, πνεύμα της βουδδιστικής παράδοσης

Οι αγγελιοφόροι θανάτου του Γιάμα, εκτελεστές καρμικών κρίσεων.

Γιαμαντούτα στο σύστημα Νάρακα

Οι Γιαμαντούτα είναι οι αγγελιοφόροι θανάτου του Γιάμα, του κυρίαρχου των νεκρών στη βεδική, ινδουιστική και βουδδιστική παράδοση.

Στο Garuda Purana και στο σύστημα Νάρακα της Μαχαμπχάρατα, παραλαμβάνουν την ψυχή αμέσως μετά τη στιγμή του θανάτου. Τα καθήκοντά τους περιλαμβάνουν: αναγνώριση της ψυχής, διάρρηξη των δεσμών της ζωής, συνοδεία μέσω του ποταμού Βαϊτάρανι, παράδοση στο δικαστήριο του Γιάμα στη Γιαμαπούρι. Εκεί ζυγίζει ο γραμματέας Τσιτραγκούπτα τα αγαθά έργα και τις παραβάσεις, και ο Γιάμα εκφέρει κρίση.

Οι ποινές οδηγούν σε ένα από τα 28 Νάρακα (κολάσεις): Ράουραβα (κόλαση των κραυγών), Μαχαράουραβα, Τάμισρα, Άνδαταμίσρα, Καλάσουτρα. Η βουδδιστική υιοθέτηση (Μαχαγιάνα, Βατζραγιάνα) διατηρεί το σχήμα, προσθέτει όμως τη δυνατότητα απελευθέρωσης μέσω απαγγελίας μάντρα και πρακτικών του ενδιάμεσου σταδίου (Βάρντο, Τιβετανό Βιβλίο των Νεκρών). Εικονογραφικά, οι Γιαμαντούτα έχουν σκούρο δέρμα, φέρουν θηλιά και ρόπαλο και ιππεύουν βουβάλια.

ΠνεύμαΒουδδισμός

Γιαμαντούτα

Ο Γιαμαντούτα είναι πνεύμα της βουδδιστικής παράδοσης.

Οι Γιαμαντούτα είναι οι αγγελιοφόροι θανάτου στην υπηρεσία του Γιάμα, του κυρίαρχου των νεκρών στην ινδο-βουδδιστική παράδοση. Κατά την επέλευση του θανάτου εμφανίζονται για να παραλάβουν την ψυχή και να την οδηγήσουν στο δικαστήριο του Γιάμα.

Εκεί ζυγίζεται το κάρμα. Ο Γιάμα εκφέρει την κρίση· οι Γιαμαντούτα την εκτελούν, είτε στους ουράνιους κόσμους είτε στα Νάρακα (κολάσεις). Η μορφή συνδέει ινδικές και βουδδιστικές παραδόσεις νεκρικής λατρείας· στην Ανατολική Ασία συγχωνεύεται με τοπικές αντιλήψεις για τον κόσμο των νεκρών.

Το Devadūta Sutta («Σούτρα των Θεϊκών Αγγελιοφόρων») του Πάλι-Κανόνα αφηγείται από τον Βούδδα μια σκηνή: ένας νεκρός οδηγείται ενώπιον του Γιάμα· ο Γιάμα τον ρωτά αν είδε τους «θεϊκούς αγγελιοφόρους», δηλαδή τα γηρατειά, την αρρώστια, τον θάνατο και τη θέα νεκρού, που θα έπρεπε να τον είχαν ωθήσει σε μεταστροφή.

Οι Γιαμαντούτα δεν είναι λοιπόν μόνο εκτελεστές, αλλά και εμμέσως υπενθυμιστές της ζωής. Αυτός ο διπλός ρόλος καθιστά τη μορφή θεολογικά πλούσια.

Το Garuda Purana και η τοπογραφία της Γιαμαλόκα

Η πλέον λεπτομερής παρουσίαση των Γιαμαντούτα απαντά στο Garuda Purana (8ος–10ος αι.), όπου οι αγγελιοφόροι του Γιάμα κατατάσσονται βάσει βαθμίδας και λειτουργίας. Πέρα από τον ρόλο απλών φρουρών ή αγγελιοφόρων, λειτουργούν ως δικαστικά και καταγραφικά στοιχεία της καρμικής κρίσης.

Κάθε αποθανών συνοδεύεται από τους προσωπικούς του Γιαμαντούτα από τον κόσμο των θνητών στη Μαχάρλοκα, όπου ο Γιάμα τελεί δικαστήριο. Η τοπογραφία της Γιαμαλόκα, όπως περιγράφεται σε διάφορα Πουράνα, αποκαλύπτει γραφειοκρατική δομή: η πύλη, ο δρόμος, η αίθουσα της δικαιοσύνης, οι διάφορες κολάσεις. Οι Γιαμαντούτα είναι διαχειριστές αυτής της τοπογραφίας, όχι φρουροί της.

Γρήγορη επισκόπηση: Γιαμαντούτα

Τύπος: αγγελιοφόροι θανάτου, εκτελεστές κολάσεων
Προέλευση: υπηρεσία Γιάμα, του κυρίαρχου των νεκρών
Κείμενα: Devadūta Sutta, Τζάτακα, Abhidharmakosha, Τιβετανό Βιβλίο των Νεκρών
Χρονολογική περίοδος: από τη βεδική-βουδδιστική αρχαιότητα έως σήμερα
Ανατολικοασιατική μορφή: στο κινεζικό υποχθόνιο σύστημα ως αγγελιοφόροι του Γιανλούο

Ταξινόμηση

Χρονολογική περίοδος κειμένων

Βεδική βάση (Γιάμα στη Ριγκβέδα), βουδδιστική ανάπτυξη στον Πάλι-Κανόνα και στα Μαχαγιάνα-Σούτρα. Το Abhidharmakosha (Βασουμπάντου, 4ος/5ος αι. μ.Χ.) συστηματοποιεί την κοσμολογία. Το Τιβετανό Βιβλίο των Νεκρών (Βάρντο Thödol, 8ος αι. ή αργότερα) με λεπτομερείς σκηνές Γιαμαντούτα. Κινεζικές και ιαπωνικές αναφορές στη βουδδιστική λογοτεχνία του κόσμου των νεκρών.

Γεωγραφική διάδοση

Ινδική υποήπειρος, χώρες Θεραβάδα, Ανατολική Ασία (στην Κίνα ως αγγελιοφόροι του Γιανλούο, ως Νιου Τόου «Κεφαλή Βοδιού» και Μα Μιαν «Πρόσωπο Αλόγου»), Θιβέτ με επέκταση στο Βατζραγιάνα, Ιαπωνία με την εκδοχή Έμμα.

Κατάσταση πηγών

Devadūta Sutta (Anguttara Nikaya και Majjhima Nikaya), Visuddhimagga (Buddhaghosa), Abhidharmakosha (Vasubandhu), Bardo Thödol, κινεζικές αφηγήσεις για τον κόσμο των νεκρών (λογοτεχνία Di Yu), ιαπωνικά Jigoku-zōshi.

Ονομασία και ορθογραφικές παραλλαγές

Σανσκριτικά: yamadūta, «αγγελιοφόρος του Γιάμα»· yamapāla, «φύλακας του Γιάμα»· yamapuruṣa, «άνδρας του Γιάμα».
Κινεζικά: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, «Κεφαλή Βοδιού και Πρόσωπο Αλόγου», δημοφιλής δυαδική μορφή).
Ιαπωνικά: Jigoku no Kishi, Γιάμα ως Έμμα.
Τιβετανά: Shinje’i pho nya.

Η εξειδίκευση στην Ανατολική Ασία είναι αξιοσημείωτη: το ζεύγος Κεφαλή Βοδιού και Πρόσωπο Αλόγου αποτελεί αυτοτελή κινεζική εξέλιξη. Και οι δύο παρουσιάζονται ως ισχυροί υποχθόνιοι αξιωματούχοι του Γιανλούο Ουάνγκ και είναι εξέχουσες παρουσίες σε λαϊκούς θρησκευτικούς ναούς.

Χαρακτηριστικά

Εμφάνιση

Στην ινδική παράδοση συχνά με φωτοστέφανο φλογών, όπλα και αλυσίδες. Μπορεί να εμφανίζονται με ζωόμορφα ή μερικώς ζωόμορφα χαρακτηριστικά. Στην κινεζική εικονογραφία αποδίδονται ειδικά ως Κεφαλή Βοδιού και Πρόσωπο Αλόγου, οπλισμένοι με ρόπαλα ή δίκρανα. Σε θιβετανές θάνγκα εμφανίζονται οργισμένοι, χορεύοντες, με νεκροκεφαλές.

Συμπεριφορά

Εμφανίζονται κατά την επέλευση του θανάτου, δεσμεύουν την ψυχή και την οδηγούν στον Γιάμα. Στα Νάρακα εκτελούν καρμικές ποινές χωρίς προσωπική σκληρότητα, αλλά ως λειτουργική αποστολή. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Devadūta, λειτουργούν επίσης συμβολικά: η ίδια η ζωή νουθετεί μέσω γηρατειών, αρρώστιας και θανάτου.

Πεδίο δράσης

Ο ενδιάμεσος κόσμος κατά τη διάρκεια της αιμορραγίας της ζωής, το δικαστήριο του Γιάμα, τα Νάρακα (κολάσεις). Στην ανατολικοασιατική παράδοση κατανέμονται επίσης σε συγκεκριμένα υποχθόνια αξιώματα· καθεμία από τις δέκα κολάσεις έχει τους δικούς της αξιωματούχους.

Μυθολογική ταξινόμηση

Ο Γιάμα είναι στη βεδική παράδοση ο πρώτος θνητός που κατέβηκε στον κόσμο των νεκρών και έγινε έτσι κυρίαρχός του. Οι αγγελιοφόροι του είναι λειτουργοί ενός κοσμικού συστήματος, όχι αυτόνομοι δαίμονες. Η βουδδιστική υιοθέτηση διατηρεί αυτή τη λειτουργική θέση.

Σωματικά χαρακτηριστικά και λειτουργία τρόμου

Στα αποσπάσματα της Μαχαμπχάρατα και στα μεταγενέστερα Πουράνα, οι Γιαμαντούτα περιγράφονται με ειδικά σωματικά χαρακτηριστικά: μαύρο δέρμα, κόκκινα μάτια, μαλλιά σαν φίδια ή φλόγες αντί μαλλιών, σιδερένια όπλα. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι λειτουργικά και καθόλου τυχαία: αποσκοπούν στο να σοκάρουν τους θνητούς και να τους ωθήσουν σε αυτοστοχασμό για τον δικό τους βίο.

Η εξωτερική εμφάνιση είναι ταυτόχρονα αποτρεπτική και διαλογιστική. Η θέα ενός Γιαμαντούτα σηματοδοτεί τη μετάβαση από τη ζωή στην ευθύνη. Σε τανθρικά σχόλια η λειτουργία τρόμου γίνεται ακόμη πιο ρητή: ο Γιαμαντούτα είναι συνειδητή ενσάρκωση των συνεπειών του κάρμα, όχι βιολογική οντότητα.

Προφίλ: Γιαμαντούτα

Οι σημαντικότερες πτυχές των Γιαμαντούτα με μια ματιά.

Προέλευση

Στην υπηρεσία του Γιάμα, του κυρίαρχου των νεκρών. Βεδική-βουδδιστική θεμελίωση. Στην Ανατολική Ασία αναπτύχθηκε περαιτέρω υπό τον Γιανλούο/Έμμα, με ιδιαίτερη ιεραρχία αξιωματούχων.

Αποδέκτες

Οι ετοιμοθάνατοι κατά την επέλευση του θανάτου, οι αποθανόντες στην ενδιάμεση κατάσταση, τα υποχθόνια όντα για την εκτέλεση ποινών. Έμμεσα, όλοι οι ζωντανοί ως νουθετούμενοι.

Εξωτερική εμφάνιση

Ινδική εικόνα με φωτοστέφανο φλογών και όπλα. Κινεζική εξειδίκευση ως Κεφαλή Βοδιού και Πρόσωπο Αλόγου. Θιβετανή μορφή οργισμένη, χορεύουσα, με κόσμημα νεκροκεφαλών.

Δράση των Γιαμαντούτα

Παραλαμβάνουν ψυχές ετοιμοθανάτων, τις οδηγούν στο δικαστήριο του Γιάμα, εκτελούν καρμικές κρίσεις. Λειτουργικοί, όχι προσωπικά σκληροί.

Μορφές αποτροπής

Όχι αποτροπή, αλλά ορθή ζωή: ηθική πράξη, καταφυγή στα Τρία Κοσμήματα, επίκληση του Κσιτιγκαρμπχά (Μποντισάτβα των υποχθόνιων όντων). Στο Θιβέτ: πρακτική Πχόβα (μεταφορά συνείδησης τη στιγμή του θανάτου).

Παραλλήλιες μορφές

Γκάλου, Κήρες, Διράι, αιγυπτιακοί συνοδοί Αμντουάτ, χριστιανικοί άγγελοι θανάτου.

Τελετές θανάτου και νεκρικές τελετές

Προετοιμασία για τον θάνατο

Στη Θεραβάδα παράδοση: απαγγελία Παρίττα και σούτρα Μέττα παρά τους ετοιμοθανάτους. Μαχαγιάνα: απαγγελία μάντρα του Αμιτάμπα, για να επαναγεννηθεί κανείς στην Καθαρή Γη του αντί στο βασίλειο του Γιάμα. Βατζραγιάνα: Πχόβα ως ειδική διαλογιστική πρακτική θανάτου για την έξοδο από τον κύκλο αναγεννήσεων.

Νεκρικές τελετές

Το Τιβετανό Βιβλίο των Νεκρών δίνει οδηγίες στον αποθανόντα για τις 49 ημέρες του Βάρντο, μεταξύ των οποίων περιλαμβάνονται ρητές συναντήσεις με Γιαμαντούτα. Η κινεζική παράδοση με τη νεκρική τελετή «επτά επί επτά» (49 ημέρες με εβδομαδιαίες τελετουργίες). Ιαπωνικό Οβόν και παρόμοιες τελετές για την ανακούφιση της νεκρικής κατάστασης.

Ηθική διάσταση

Η διδασκαλία Devadūta διδάσκει ότι η ίδια η ζωή στέλνει τους αγγελιοφόρους: γηρατειά, αρρώστια, θέα νεκρού. Όποιος τους ακούει, έχει λίγα να φοβηθεί στο δικαστήριο του Γιάμα. Όποιος τους αγνοεί, βρίσκεται σε ανάλογες αναγεννήσεις.

Παραλληλίες και πρόσληψη

Αρχαιότητα και μεσοποταμιακές παραλληλίες

Ο μεσοποταμιακός Γκάλου ως εκτελεστικό όργανο του κόσμου των νεκρών, οι ελληνικές Κήρες ως δαίμονες θανάτου, οι αιγυπτιακές συνοδευτικές μορφές Αμντουάτ στο ηλιακό ταξίδι μέσα από τον κόσμο των νεκρών.

Ανατολικοασιατική εξέλιξη

Οι κινεζικοί Νιου Τόου Μα Μιαν, οι ιαπωνικοί αξιωματούχοι Έμμα διαθέτουν στη λαϊκή θρησκεία συγκεκριμένη αξιωματική ιεραρχία με αλληλογραφία και εξετάσεις. Το σύστημα Di Yu («Γήινη Φυλακή») αποτελεί μία από τις πλέον εκλεπτυσμένες υποχθόνιες διοικήσεις παγκοσμίως.

Σύγχρονη πρόσληψη

Ταινίες Μπόλιγουντ με μορφές Γιαμράτζ, ιαπωνικό anime με μοτίβα Σινιγκάμι, κορεατικά K-drama με μορφές Γκριμ Ρίπερ – όλα παραλλάσσουν το μοτίβο του Γιαμαντούτα σε σύγχρονη μορφή.

Γιαμαντούτα και ισλαμική Mala’ika al-Mawt

Μια αξιοσημείωτη παραλληλία υπάρχει μεταξύ των ινδουιστικών Γιαμαντούτα και των αγγέλων θανάτου της ισλαμικής παράδοσης, των Mala’ika al-Mawt. Και οι δύο παραδόσεις περιγράφουν ουράνια όντα που εμφανίζονται τη στιγμή του θανάτου. Και οι δύο αξιολογούν τις πράξεις του αποθανόντος βάσει θρησκευτικών ή καρμικών αρχείων.

Και οι δύο είναι φοβεροί στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά δίκαιοι στη λειτουργία τους. Οι ισλαμικοί Μαλάικα είναι ωστόσο ηθικοί αντιπρόσωποι του Θεού, ενώ οι Γιαμαντούτα αντιπροσωπεύουν μάλλον ουδέτερες διοικητικές δυνάμεις. Αυτή η διάκριση αναδεικνύει μια διαφορά στη θεοδικία: στον Ινδουισμό το κάρμα εκτελείται αυτόματα, στο Ισλάμ η χάρη του Θεού αποφαίνεται για τη δικαιοσύνη.

Οι Γιαμαντούτα ως αγγελιοφόροι του θεού των νεκρών

Το όνομα Γιαμαντούτα σημαίνει κυριολεκτικά «αγγελιοφόρος του Γιάμα». Ο Γιάμα είναι ο κυρίαρχος των νεκρών, μορφή που προέρχεται από τη βεδική θρησκεία και διαδόθηκε μέσω του Βουδδισμού και του Ινδουισμού σε ολόκληρη τη Νότια και Ανατολική Ασία.

Οι Γιαμαντούτα είναι υφιστάμενοί του, απεσταλμένοι για να συγκεντρώνουν τις ψυχές των αποθανόντων και να τις οδηγούν ενώπιον του δικαστηρίου του κυρίαρχου των νεκρών. Δεν αποτελούν επομένως αυτόνομες δυνάμεις, αλλά λειτουργοί εντός μιας κοσμικής τάξης.

Στα βουδδιστικά κείμενα οι Γιαμαντούτα εμφανίζονται σε πολλούς ρόλους. Ένα σημαντικό χωρίο είναι το Devaduta Sutta του Πάλι-Κανόνα, στο οποίο πρωταγωνιστούν οι «θεϊκοί αγγελιοφόροι», δηλαδή τα γηρατειά, η αρρώστια και ο θάνατος ως προειδοποιητικά σημεία που θα έπρεπε να είχαν νουθετήσει κάθε άνθρωπο.

Παράλληλα υπάρχουν πιο συγκεκριμένες περιγραφές των αγγελιοφόρων της κόλασης, που συλλαμβάνουν τον αποθανόντα και τον οδηγούν ενώπιον του Γιάμα. Ο Γιάμα κατόπιν ελέγχει τον νεκρό, επισημαίνοντας ότι είδε κατά τη ζωή του τα νουθετικά σημεία της γήρανσης, της αρρώστιας και του θανάτου, αλλά δεν τα έλαβε υπόψη.

Αυτή η σύζευξη φοβερής περιγραφής και ηθικής νουθεσίας είναι χαρακτηριστική για τη βουδδιστική αντιμετώπιση των Γιαμαντούτα. Είναι τρομακτικές μορφές, αλλά ο τρόμος τους έχει διδακτικό σκοπό. Η έρευνα για τη βουδδιστική κοσμολογία τονίζει ότι οι περιγραφές κολάσεων στον Βουδδισμό προορίζονταν ως ζωηρή απεικόνιση του νόμου του κάρμα και δεν εξυπηρετούσαν αυτοσκοπό.

Οι Γιαμαντούτα δεν εκτελούν αυθαίρετη ποινή· εφαρμόζουν αυτό που συνεπάγονται οι ίδιες οι πράξεις του αποθανόντος. Ο πραγματικός κριτής είναι εν τέλει ο νόμος πράξης και συνέπειας.

Γιαμαντούτα σε παραστάσεις κολάσεων και ναϊκή τέχνη

Η βουδδιστική εικαστική τέχνη της Ασίας έχει αναπαραστήσει τους Γιαμαντούτα κατ’ επανάληψη, κυρίως στις μεγάλες παραστάσεις κολάσεων που απαντώνται σε ναούς, τοιχογραφίες και κυλινδρικές ζωγραφιές. Αυτά τα εικαστικά προγράμματα παρουσιάζουν το νεκρικό δικαστήριο του Γιάμα και τις ποινές των διαφόρων κολάσεων με συχνά έντονη παραστατικότητα.

Οι Γιαμαντούτα εμφανίζονται σε αυτά ως εκτελεστικοί φρουροί και βασανιστές, συχνά με ζωόμορφα χαρακτηριστικά, όπως κεφάλια ταύρου ή αλόγου – μια εικονογραφία ιδιαίτερα ανεπτυγμένη στην ανατολικοασιατική παράδοση.

Τέτοιες παραστάσεις κολάσεων είχαν σαφή διδακτική λειτουργία. Τοποθετούνταν σε μέρη όπου τις έβλεπαν λαϊκοί πιστοί και απεικόνιζαν τις συνέπειες βλαπτικών πράξεων με τρόπο κατανοητό ακόμη και χωρίς γνώση κειμένων.

Στην Ταϊλάνδη, στη θιβετανή παράδοση, στην Κίνα, την Κορέα και την Ιαπωνία απαντώνται ιδιαίτερες εκδοχές αυτής της εικαστικής παράδοσης, οι οποίες συμπληρώνουν το κοινό βασικό σχήμα με περιφερειακές ιδιαιτερότητες.

Στην ανατολικοασιατική παραλλαγή, η ινδική κληρονομιά συνδυάζεται με την αντίληψη των δέκα βασιλέων του κόσμου των νεκρών, έτσι ώστε ο Γιάμα να εμφανίζεται εκεί ως ένας από δέκα δικαστές, συγκρίσιμος με τον κορεατικό Γεόμρα.

Για τη θρησκειολογική θεώρηση, αυτή η εικαστική παράδοση αποτελεί σημαντική πηγή, καθώς δείχνει πώς η διδασκαλία για το κάρμα και το νεκρικό δικαστήριο μεταδιδόταν στην καθημερινή ζωή των λαϊκών πιστών. Οι Γιαμαντούτα εμφανίζονται σε αυτές τις εικόνες ως παραστατικές, φοβερές μορφές, όχι ως αφηρημένες θεολογικές έννοιες.

Η ιστορία της τέχνης αξιοποιεί επίσης τις σωζόμενες εικόνες κολάσεων για να παρακολουθήσει τη διάδοση ορισμένων αντιλήψεων μέσα στον χρόνο και τον χώρο, καθώς σε αυτές αποτυπώνονται οι οδοί μεταφοράς της βουδδιστικής κοσμολογίας μεταξύ των περιοχών.

Γιαμαντούτα και Γιαμαντούτ στον Ινδουισμό

Η αντίληψη των αγγελιοφόρων του Γιάμα είναι σταθερά παρούσα πέρα από τον Βουδδισμό και στον Ινδουισμό, όπου οι αγγελιοφόροι αποκαλούνται συχνά Γιαμαντούτ. Μια ιδιαίτερα γνωστή αφήγηση, που παραδίδεται σε πολλά Πουράνα, αφορά τον Αζαμίλα.

Ο Αζαμίλας είναι ένας άνδρας που έζησε έκλυτη ζωή και τη στιγμή του θανάτου πρόκειται να τον παραλάβουν οι αγγελιοφόροι του Γιάμα. Τη στιγμή της臨死 φωνάζει ωστόσο το όνομα του γιου του, που τυχαία είναι ένα από τα ονόματα του θεού Βισνού. Τότε εμφανίζονται οι αγγελιοφόροι του Βισνού, οι Βισνουντούτ, αντιμετωπίζουν τους αγγελιοφόρους του Γιάμα και ελευθερώνουν τον Αζαμίλα.

Αυτή η αφήγηση είναι θεολογικά αποκαλυπτική. Στην παράδοση της λατρείας του Βισνού αξιοποιείται ως απόδειξη της λυτρωτικής δύναμης του θεϊκού ονόματος: ακόμη και η ακούσια προφορά του ονόματος είχε ευεργετική δράση.

Οι αγγελιοφόροι του Γιάμα ενσαρκώνουν σε αυτή την αφήγηση την αυστηρή λογική πράξης και ανταπόδοσης, ενώ οι αγγελιοφόροι του Βισνού ενσαρκώνουν τη χάρη που μπορεί να διαρρήξει αυτή τη λογική. Η διαμάχη μεταξύ των δύο ομάδων αγγελιοφόρων αναπτύσσεται στα κείμενα ως πραγματική διαμάχη περί δικαίου και χάριτος.

Για τη θρησκειολογική θεώρηση, αυτό το επεισόδιο δείχνει ότι οι Γιαμαντούτα αξιολογούνταν διαφορετικά στα διάφορα θρησκευτικά ρεύματα της Ινδίας, ανάλογα με τη θεολογική σκοπιά. Σε ένα αυστηρά κανονιστικό πλαίσιο βασισμένο στο κάρμα είναι οι αναπόφευκτοι εκτελεστές.

Στα ρεύματα που προσανατολίζονται στην αφοσίωση και τη χάρη, μετατρέπονται σε μια αρχή που μπορεί να υπερκεραστεί μέσω της επιστροφής στη λυτρωτική θεότητα. Οι Γιαμαντούτα αποτελούν έτσι καλό δείκτη του τρόπου με τον οποίο μια κοινή μυθολογική αντίληψη ταξινομείται και αξιολογείται διαφορετικά στα επιμέρους θρησκευτικά συστήματα.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Βουδδισμός
Μάρα, Πρέτα, Φύλακες Νάρακα, Ντακίνι
Γκάλου, Κήρες (παραλληλίες)
Γιάμα ως κυρίαρχος νεκρών (Ινδουισμός)
Bardo Thödol και Τιβετανό Βιβλίο των Νεκρών

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη πρακτική προστασίας αποτελεί επιστημονική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμικοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αντιπροσωπεύει μια σύγχρονη μορφή τους.Περισσότερα για το iWell Guard →