Diao-si-gui, den hængte på jagt efter et erstatningsoffer
Af Ralf Ittermann · senest kontrolleret den
Diao-si-gui er en ånd fra den kinesiske tradition.
Den hængtes ånd med den røde tunge søger et erstatningsoffer. I centrum står hans søgen efter et erstatningsoffer. Diao-si-gui, den hængte, er på jagt efter et erstatningsoffer.
Diao-si-gui, i pinyin uden specialtegn også skrevet diao si gui, er ånden fra en hængt person i den kinesiske folketro. Han kendes på den lange, røde, udhængende tunge, der både er et fysiologisk dødstegn og et skræmmebillede, og ofte på den medbragte snare. Fanget på sit dødssted søger han en levende, som han lokker til den samme død, for selv at blive forløst og genfødt.
Forestillingen er udbredt i hele det kinesiske kulturområde og ikke bundet til et bestemt landstrøg; kildesituationen er middel og bygger primært på mundtlig folkefortælling. Diao-si-gui betragtes som aktivt farlig, fordi han menes målrettet at forlede fortvivlede mennesker til deres egen død for derved at opnå et erstatningsoffer.
Type: Ånd af en hængt person, bundet til erstatningsoffer-motivet ti shen
Oprindelse: Kinesisk folketro om hængte og unaturlig død
Tekster: Folkeoverlevering, klassisk fortællelitteratur, moderne horror
Tidsrum: fast forankret, levende helt op til nutidens horrorfilm
Fremtoning: Ånd med lang, rød, udhængende tunge og egen snare
Kildekontekst
Teksternes tidsperiode
Fast forankret i folkeoverleveringen, med optræden i den klassiske fortællelitteratur og fortsat liv i moderne horrorfilm og -roman.
Udbredelsesområde
Hele det kinesiske kulturområde; forestillingen hæfter sig især ved konkrete steder, hvor mennesker har hængt sig eller er blevet hængt.
Kildesituation
Middel: primært mundtlig folkefortælling, suppleret af enkelte belæg i den klassiske litteratur, uden et enkelt kanonisk tekstgrundlag.
Navn og varianter
Kinesisk: Navnet diao si gui er sammensat af diao, hænge, si, dø, og gui, ånd: den hængtes ånd. Navnet betegner dermed direkte dødsårsagen, ikke åndens oprindelse eller karakter.
Skikkelse og virke
Fremtoning
Den udhængende røde tunge er Diao-si-guis ikoniske kendetegn, som både er et fysiologisk dødstegn og et skræmmebillede. Den medbragte snare symboliserer den fortsatte binding til dødsårsagen og dødsstedet.
Virkning
Centralt står ti-shen-motivet, udskiftningen af kroppen: Ånden er fanget på sit dødssted og kan først genfødes, når han lokker en levende til samme død. Han anses for meget overbevisende, til tider i stand til at gøre levende mennesker viljeløse, så de hænger sig selv.
Kort fortalt: Diao-si-gui
De vigtigste træk ved den hængtes ånd i overblik.
I den buddhistisk-daoistiske baggrund anses den hængte for at være unaturligt død, fordi han ikke har fuldført sin forudbestemte livsvej.
Levende, især fortvivlede, samt mennesker, der opholder sig på dødsstedet.
Ånd af en hængt person med lang, rød, udhængende tunge og egen snare.
Søgen efter erstatningsoffer: Først når en levende lokkes til den samme død, anses ånden for forløst.
Præstelige daoistiske og buddhistiske forsonings- og forløsningsritualer samt offergaver til den voldsomt afdøde.
Den unaturlige død og genfødslens lov
Diao-si-gui bliver til ånd for mennesker, der døde ved hængning, uanset om det skete ved henrettelse, selvmord eller ulykke. Overleveringen fortæller, at en særligt langsom, pinefuld død fremmer forvandlingen. I den buddhistisk-daoistiske baggrund anses den hængte for at være unaturligt afdød, fordi han ikke har fuldført sin forudbestemte livsvej og derfor ikke kan genfødes på normal vis.
Ud af denne udelukkelse fra den ordinære genfødsel opstår ti-shen-motivet: Kun hvis man selv bringer en levende til samme død, kan man overdrage sin plads i snaren og fortsætte sin egen livsvej. I den tidlige nutidsforståelse forklarede man med dette mønster virkelige kæder af selvmord på bestemte steder.
Fra spøgelsesmåneden til biografsalen
Diao-si-gui optræder i den klassiske kinesiske fortællelitteratur og i moderne horror, blandt andet i wuxia-genrens omgivelser. Han hører til de fastforankrede skræmmefigurer i spøgelsesmåneden.
Religionsvidenskabeligt set er Diao-si-gui et typisk eksempel på den uforsørgede, voldsomt afdøde: Den pludselige, unaturlige død binder sjælen til stedet og forhindrer den ordinære genfødsel. Erstatningsoffer-motivet fortætter angsten for steder med tilbagevendende selvmord.
Forsoningsritualer for de voldsomt afdøde
For voldsomt afdøde som Diao-si-gui er præstelige daoistiske og buddhistiske forsonings- og forløsningsritualer samt offergaver centrale. Vievand betragtes som et indviet tegn i omgangen med den voldsomt afdøde. I den bredere ramme spiller spøgelsesfesten Zhongyuan med offergaver, afbrænding af joss-papir og forfædredyrkelse, der skal formilde den urolige afdøde, en rolle; klangen fra indviede klokker ansås for et beskyttende tegn på dødssteder.
Erstatningsoffer-motivet i sammenligning
Erstatningsoffer-motivet deler Diao-si-gui med Shuigui, vandånden, som en direkte kinesisk indre parallel. I andre kulturer svarer europæiske forestillinger om forbandede selvmordssteder og genkommende hængte til det. Inden for den kinesiske gui-række er den vredladne Yuan-gui og Wutou-gui nært beslægtede, dog uden erstatningsoffer-motivet.
Ofte stillede spørgsmål om Diao-si-gui
Hvad betyder erstatningsofferet ti shen?
Ånden er fanget på dødsstedet og forløses først, når han bringer en levende til samme død, hængning; offeret indtager derefter hans plads.
Hvordan kender man ham?
På den lange, røde, udhængende tunge og ofte på den medbragte snare.
Hvordan formildes han?
Gennem præstelige forløsningsritualer og offergaver, især i forbindelse med spøgelsesfesten.
Yderligere links
Litteratur (udvalg)
Flere standardværker i litteraturlisten.
Som en hængt-ånd står Diao-si-gui som et eksempel på den kinesiske forestilling om den ufrelste døde: en kinesisk gui, der ikke finder ro, før en anden indtager hans plads i løbeknuden.
