Nazar Battu – la careta protectora índia contra el mal d'ull

Nazar Battu és un terme de l’àmbit indi vinculat a l’hinduisme i a la cultura popular més àmplia del subcontinent. Designa mitjans contra el mal d’ull.

La paraula Nazar significa mirada i en l’ús lingüístic indi sovint es refereix a la mirada dolenta i perjudicial. Battu remet a l’acció de desviar i neutralitzar. Nazar Battu designa, doncs, allò que serveix per repel·lir el mal d’ull.

Sota aquest terme s’agrupen diversos costums protectors. Especialment conegut és un rostre dissuasiu, una cara deformada, sovint pintada de color negre i col·locada en un lloc ben visible.

Aquestes caretes protectores es troben a parets de cases, en construccions noves, en vehicles i en altres llocs considerats en risc. Han d’atreure la mirada de qui observa i desviar-la de la persona o cosa protegida.

En la ciència de la religió i en l’etnologia popular, Nazar Battu és un bon exemple d’un mitjà protector dissuasiu, que actua segons el principi bàsic de desviar l’atenció i espantar.

Aquesta pàgina presenta Nazar Battu des del punt de vista de la protecció. Descriu la careta protectora, el seu ús, el principi de funcionament i el seu lloc dins la creença índia en el mal d’ull.

Per entendre Nazar Battu cal conèixer la creença índia en el mal d’ull. Aquesta creença està molt estesa al subcontinent i travessa moltes capes de la població.

El mal d’ull a l’àmbit indi sovint es designa simplement com Nazar. Segons aquesta idea, la mirada d’una persona pot causar dany, sense que això hagi de ser necessàriament intencionat.

Sovint el mal d’ull es relaciona amb l’enveja. Qui mira una altra persona o les seves possessions amb malícia pot fer-li mal. Però també la simple admiració es considerava perillosa.

Es consideraven especialment vulnerables els infants, els nadons, les dones embarassades, les núvies, les cases de nova construcció i els negocis pròspers. Allà on hi havia quelcom bell, nou o reeixit, hi amenaçava el Nazar.

La creença en el mal d’ull no es limita a l’àmbit indi. Es troba a tota la Mediterrània i en amplis territoris d’Àsia, com es descriu a la pàgina sobre el mal d’ull.

Nazar Battu és la resposta índia a aquesta por tan estesa. És el terme genèric per als mitjans amb què s’intentava repel·lir la mirada perjudicial.

La forma més coneguda del Nazar Battu és la careta protectora. Es tracta d’un rostre deliberadament lleig i deformat, col·locat en un lloc ben visible.

La careta sol ser negra. Mostra trets grollers, ulls molt oberts, una boca deformada i una expressió dissuasiva. Està feta expressament de manera poc atractiva.

Aquestes caretes es fabriquen de diverses maneres. Es poden pintar sobre una olla o una màscara, modelar amb algun material o comprar-se com a objecte protector ja fet.

Es col·loquen en llocs ben visibles. En construccions noves sovint hi penja una olla pintada de negre amb una careta. A cases, bastides i vehicles apareix el rostre deformat.

La careta està dissenyada per cridar l’atenció. Ha de ser el primer punt on es fixi la mirada de qui observa. Així compleix la seva funció d’atreure la mirada cap a ella.

La careta protectora és, doncs, un mitjà de protecció dissuasiu. Pertany a un tipus de signe que es troba en moltes cultures: la representació deliberadament lletja o espantosa per repel·lir la desgràcia.

La careta protectora del Nazar Battu segueix un principi de funcionament clar. Protegeix desviant l’atenció i espantant.

La primera idea és la desviació. Segons aquesta concepció, el mal d’ull es dirigeix cap a allò que primer capta l’atenció. Una careta cridanera atreu aquesta mirada cap a ella.

D’aquesta manera, allò que cal protegir en realitat queda alleujat. L’infant bell, la casa nova o el negoci pròsper es mantenen lliures de la mirada, perquè aquesta es queda fixada en la careta.

La segona idea és l’espant. La careta està dissenyada per dissuadir. Ha d’espantar i allunyar la mirada nociva i el poder que hi hauria al darrere.

Una tercera idea es refereix a la lletjor mateixa. Una representació deliberadament lletja no desperta enveja. Amb això desvia precisament aquella mirada malèvola que es considerava especialment perillosa.

Nazar Battu actua, doncs, de manera diferent a un amulet en forma d’ull, que capta la mirada, o a un signe sagrat, que protegeix mitjançant la benedicció. Actua desviant l’atenció, espantant i evitant deliberadament la bellesa.

Nazar Battu és un terme genèric. A més de la coneguda careta protectora, hi pertanyen altres costums i mitjans protectors.

Està molt estesa la utilització de la llima i dels bitxos. Diversos bitxos i una llima s’enfilen en un fil i es pengen a portes, botigues i vehicles per repel·lir el mal d’ull.

Un altre mitjà és un punt negre, una taca de color fosc o sutge. Es posa especialment als infants a la galta o darrere l’orella, perquè la mirada caigui sobre aquesta petita imperfecció.

També en la roba i en els joiells hi ha elements protectors. Es col·loquen fils negres, perles i petits amulets als infants per protegir-los del Nazar.

Aquests diversos mitjans comparteixen una idea de fons. Tots ells oposen una petita imperfecció, quelcom fosc o discret, a la bellesa, perquè la mirada no caigui sobre la bellesa mateixa.

Nazar Battu comprèn, doncs, tota una sèrie de costums. La careta protectora és la més cridanera, però el punt negre, la llima amb els bitxos i els fils protectors també en formen part.

És important distingir el Nazar Battu d’un altre amulet protector de nom semblant, l’amulet blau de l’ull de la Mediterrània.

L’amulet blau de vidre es coneix com Nazar Boncuğu i es presenta a la pàgina del Nazar Boncuğu. Prové de la zona turca i de l’est de la Mediterrània.

Els dos mitjans porten la paraula Nazar en el nom, ja que tots dos es refereixen al mal d’ull. Tanmateix, en la seva forma i el seu principi d’acció es diferencien clarament.

El Nazar Boncuğu és un amulet de vidre blau amb forma d’ull. Actua reflectint i capturant el mal d’ull. Oposa al ull perjudicial un ull protector.

El Nazar Battu, en canvi, en la forma de la ganyota de defensa, és deliberadament lleig. No actua per mitjà d’un ull que reflecteix, sinó distraient i espantant.

Nazar Battu i Nazar Boncuğu són, doncs, dues respostes diferents a la mateixa por. Un capta la mirada amb un bell ull blau, l’altre la distreu amb una ganyota lletja.

El Nazar Battu s’empra sobretot allà on la gent se sent especialment vulnerable. Tres àmbits destaquen, la casa, l’infant i el negoci.

Pel que fa a la casa, la protecció es dirigeix sobretot a l’edifici nou. Una casa acabada de construir era orgullosa i visible i podia despertar enveja. La ganyota negra a l’edifici nou havia de desviar aquesta enveja.

Pel que fa a l’infant, la protecció es dirigeix al nadó i al petit. Un infant sa i bonic es considerava especialment vulnerable. El punt negre i els fils protectors havien de preservar-lo.

Pel que fa al negoci, la protecció es dirigeix a l’èxit. Un negoci que anava bé podia atreure enveja i malvolença. El llimó amb els bitxos a l’entrada havia d’allunyar el mal d’ull dels clients i dels vianants.

En els tres àmbits hi ha la mateixa idea de fons. Allò que és bell, nou o exitós és vulnerable. El Nazar Battu hi contraposa un signe que distreu, lleig o fosc.

El Nazar Battu està, doncs, fermament integrat en la vida quotidiana índia. Acompanya els moments decisius de la vida i de l’activitat econòmica, el naixement, la construcció d’una casa i l’èxit en els negocis.

El Nazar Battu està profundament arrelat en la cultura popular del subcontinent indi. No és un costum d’un sol grup, sinó que travessa moltes comunitats i religions.

La creença en el mal d’ull i en la seva defensa es troba tant entre els hindús com entre membres d’altres religions del subcontinent. El Nazar Battu és, doncs, un costum popular que uneix comunitats.

Els mitjans del Nazar Battu són omnipresents en la vida quotidiana. El llimó amb els bitxos als negocis, la ganyota negra als edificis nous i el punt negre a la cara dels infants formen part de la imatge familiar.

Aquesta arrelament tan ampli mostra amb quina seriositat es prenia la por al mal d’ull. No era cosa de pocs, sinó una part estesa de la vida quotidiana.

Al mateix temps, els costums són senzills i econòmics. Un llimó, alguns bitxos i un fil són fàcils d’obtenir. Això feia que la protecció fos accessible a tots.

El Nazar Battu és, doncs, un exemple viu de protecció popular. Mostra com una por estesa es va respondre amb mitjans senzills i accessibles per a tots.

El Nazar Battu continua sent extraordinàriament present avui en dia a l’àmbit indi. Els costums de defensa contra el mal d’ull formen part de la vida quotidiana.

El llimó amb els bitxos es veu en innombrables negocis i vehicles. La ganyota negra de defensa es troba als edificis nous. El punt negre a la cara dels infants és habitual.

A les ciutats i al camp, aquests costums es mantenen per igual. Fins i tot les persones que es consideren modernes i il·lustrades sovint els conserven, sigui per convicció o per respecte a la tradició.

La paraula Nazar s’ha fet coneguda més enllà del subcontinent. En les comunitats índies d’arreu del món es continuen transmetent els costums del Nazar Battu.

Per a la folklorística i la ciència de les religions, el Nazar Battu continua sent un objecte revelador. Mostra com el principi defensiu de la representació lletja s’ha mantingut viu en una gran cultura.

El Nazar Battu és, doncs, un exemple colpidor d’un mitjà protector dissuasiu. En ell es combinen la creença àmpliament estesa en el mal d’ull, el principi d’acció de la distracció i costums senzills i accessibles de la vida quotidiana.