نظر بتّو - وجه الطرد الهندي لدفع العين الشريرة

نظر بتّو (Nazar Battu) مصطلح من الفضاء الثقافي الهندي، مرتبط بـالهندوسية وبالثقافة الشعبية الأوسع لشبه القارة الهندية. ويدل على الوسائل المستخدمة لدرء العين الشريرة.

وتعني كلمة “نظر” النظرة، وتُستخدم في اللغة الهندية عادةً للدلالة على النظرة الشريرة الضارة، فيما يُشير “بتّو” إلى الصرف والإبطال. وبذلك يعني نظر بتّو ما يدرأ العين الشريرة.

يجمع هذا المصطلح طيفاً من الموروثات الوقائية. ومن أبرزها وجه مُخيف مُشوَّه، يُصوَّر في الغالب باللون الأسود ويُثبَّت في مكان بارز للعيان.

توجد هذه الوجوه الطاردة على جدران المنازل وفي المباني الحديثة والمركبات وسائر الأماكن التي تُعدّ عرضةً للخطر. والغرض منها أن تستقطب بصر الناظر فتصرفه عما هو محمي.

يُعدّ نظر بتّو في علم الأديان والفولكلور نموذجاً جيداً على أداة وقائية زاجرة تعمل وفق مبدأ الإلهاء والإفزاع.

تتناول هذه الصفحة نظر بتّو من زاوية الحماية، وتصف وجه الطرد وطرق استخدامه ومبدأ عمله ومكانته في المعتقد الهندي المتعلق بالعين الشريرة.

لفهم نظر بتّو، لا بد من معرفة المعتقد الهندي المتعلق بالعين الشريرة، وهو معتقد شائع في شبه القارة ومنتشر في شرائح واسعة من السكان.

تُعرف العين الشريرة في الفضاء الهندي باسم “النظر” ببساطة. وبموجب هذا التصور، يمكن لنظرة الإنسان أن تُلحق الأذى دون أن يكون ذلك مقصوداً بالضرورة.

وكثيراً ما تُربط العين الشريرة بالحسد، إذ قد يُلحق من يتطلع إلى الآخر أو إلى ممتلكاته بعين الحسد أذىً به. غير أن الإعجاب المجرد كان يُعدّ خطيراً بدوره.

وكان الأطفال والمواليد والحوامل والعرائس والمباني الجديدة والمشاريع الناجحة من أكثر الفئات عرضةً للخطر. فحيثما كان شيء جميلاً أو جديداً أو ناجحاً، تهدَّد النظر.

وليس الإيمان بالعين الشريرة حكراً على الفضاء الهندي، بل يمتد في حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله وأجزاء واسعة من آسيا، وهو مبيَّن في صفحة العين الشريرة.

ونظر بتّو هو الجواب الهندي على هذا الخوف الشائع، وهو المصطلح الجامع للوسائل التي كان يُسعى بها إلى درء النظرة الضارة.

أشهر أشكال نظر بتّو هو وجه الطرد، وهو وجه قبيح مُشوَّه عمداً يُثبَّت في مكان بارز للعيان.

يكون الوجه في الغالب أسود اللون، بملامح خشنة وعيون مفتوحة على اتساعها وفم مُشوَّه وتعبير مُفزع، ويُصمَّم بصورة مقصودة على القبح.

تُصنع هذه الوجوه بطرق متعددة: فقد تُرسم على قدر أو قناع، أو تُصاغ من مواد مختلفة، أو تُشترى جاهزة بوصفها أداة وقائية.

وتُثبَّت في أماكن مرئية بوضوح. فكثيراً ما يُعلَّق على المباني الجديدة قدر مطلي بالأسود عليه وجه مشوَّه، كما يوجد هذا الوجه على المنازل والسقالات والمركبات.

صُمِّم الوجه ليلفت الأنظار، بحيث يكون النقطة الأولى التي يقع عليها بصر الناظر، فيؤدي بذلك مهمته في استقطاب النظر إليه.

وبذلك يُمثل وجه الطرد وسيلةً وقائية زاجرة، وينتمي إلى نمط من الإشارات يتكرر في ثقافات كثيرة، وهو التصوير المقصود للقبح والإفزاع بغية درء الشر.

يقوم وجه الطرد في نظر بتّو على مبدأ عمل واضح، إذ يحمي عبر الإلهاء والإفزاع.

يرتكز المبدأ الأول على الإلهاء. فبحسب التصور، تتجه العين الشريرة نحو ما يستقطب الانتباه أولاً، ووجه لافت يسحب تلك النظرة إليه.

وبهذا يُعفى المحمي فعلياً من العبء، فيظل الطفل الجميل أو المنزل الجديد أو المشروع الناجح بمنأى عن النظر لأن هذا الأخير ينشغل بالوجه.

أما المبدأ الثاني فهو الإفزاع. فالوجه مُصمَّم ليكون مرعباً، بحيث يردع العين الشريرة والقوة الكامنة وراءها ويطردها.

وثمة مبدأ ثالث يتعلق بالقبح ذاته، إذ لا يستثير التصوير القبيح عمداً أي حسد، مما يصرف تحديداً تلك النظرة الحاسدة التي كانت تُعدّ الأشد خطورة.

وبذلك يعمل نظر بتّو بطريقة مغايرة لتميمة العين التي تعترض النظر، أو الرمز المقدس الذي يحمي بـالبركة. فهو يعمل بالإلهاء والإفزاع وتجنب الجمال عن قصد.

نظر بتّو مصطلح جامع، وإلى جانب وجه الطرد المعروف، تندرج تحته موروثات ووسائل وقائية أخرى.

ومن الأشكال الشائعة استخدام الليمون والفلفل الحار، إذ تُنظَم عدة حبات من الفلفل الحار مع ليمونة على خيط ويُعلَّق عند الأبواب والمحلات والمركبات لدرء العين الشريرة.

ومن الوسائل الأخرى نقطة سوداء من طلاء داكن أو سخام، تُوضع خاصةً على خد الأطفال أو خلف أذنهم لإيقاع البصر على العيب الصغير.

وتوجد عناصر وقائية أيضاً في الملبس والحلي، إذ تُلبَّس الأطفالُ خيوطاً سوداء وخرزات وتمائم صغيرة وقايةً من النظر.

تشترك هذه الوسائل المتعددة في فكرة أساسية واحدة: وضع عيب بسيط أو شيء داكن أو شيء غير لافت في مواجهة الجمال، لئلا يقع البصر على الجمال ذاته.

وهكذا يشمل نظر بتّو طيفاً كاملاً من الموروثات: فوجه الطرد هو الأكثر لفتاً للانتباه، غير أن النقطة السوداء والليمون مع الفلفل والخيوط الوقائية تنتمي إليه بالقدر ذاته.

من المهم التمييز بين نظر بتّو وبين وسيلة وقائية أخرى مشابهة في التسمية، وهي تميمة العين الزرقاء في حوض البحر الأبيض المتوسط.

تُعرف تميمة العين الزرقاء الزجاجية بـ”نظر بونجوجو” (Nazar Boncuğu)، وهي مبيَّنة في صفحة نظر بونجوجو. وأصلها من تركيا وشرق البحر الأبيض المتوسط.

تحمل الوسيلتان كلمة “نظر” في مسماهما لأن كليهما يتعلق بالعين الشريرة، غير أنهما تختلفان اختلافاً واضحاً في الشكل ومبدأ العمل.

فنظر بونجوجو تميمة زجاجية زرقاء على هيئة عين، تعمل بعكس العين الشريرة واعتراضها، إذ تواجه العين الضارة بعين واقية.

أما نظر بتّو بشكل وجه الطرد، فهو قبيح عمداً، ولا يعمل بعين عاكسة بل بالإلهاء والإفزاع.

وهكذا يُمثل نظر بتّو ونظر بونجوجو جوابين مختلفين على الخوف ذاته: أحدهما يستقطب النظر بعين زرقاء جميلة، والآخر يصرفه بوجه قبيح مُشوَّه.

يُستخدم نظر بتّو أساساً في الأماكن التي يشعر فيها الناس بعرضتهم الأشد للخطر. وثمة ثلاثة مجالات تتصدر المشهد: المنزل، والطفل، والمشروع التجاري.

في المنزل، تنصبّ الحماية على المبنى الجديد بصفة خاصة، إذ كان المنزل حديث البناء مثاراً للفخر والظهور وقد يستجلب الحسد، فكان وجه الطرد الأسود عليه يهدف إلى صرف ذلك الحسد.

في الطفل، تنصبّ الحماية على المولود الجديد والطفل الصغير، إذ كان الطفل الصحيح الجميل يُعدّ الأكثر عرضة للخطر، فكانت النقطة السوداء والخيوط الوقائية تُقيه.

في المشروع التجاري، تنصبّ الحماية على النجاح، إذ قد يستثير المشروع الرائج الضغينة، فكان الليمون مع الفلفل الحار عند المدخل يدفع عين الزبائن والمارة.

تقوم الفكرة الأساسية ذاتها في المجالات الثلاثة: ما كان جميلاً أو جديداً أو ناجحاً فهو في خطر، ونظر بتّو يُقابل هذا الجمال بعلامة مُلهِية أو قبيحة أو داكنة.

وبهذا يكون نظر بتّو راسخاً في الحياة اليومية الهندية، مرافقاً محطات الحياة والكسب، من الولادة إلى بناء المنزل إلى النجاح في العمل.

نظر بتّو راسخ في أعماق الثقافة الشعبية لشبه القارة الهندية، وليس موروثاً لجماعة بعينها، بل يمتد عبر مجتمعات وأديان كثيرة.

يوجد الإيمان بالعين الشريرة ودرئها لدى الهندوس كما لدى أبناء الأديان الأخرى في شبه القارة، مما يجعل نظر بتّو موروثاً شعبياً جامعاً.

وسائل نظر بتّو حاضرة في الحياة اليومية في كل مكان: الليمون مع الفلفل الحار أمام المحلات، والوجه الأسود على المباني الجديدة، والنقطة السوداء على وجوه الأطفال، كلها مشاهد مألوفة.

يدل هذا الانتشار الواسع على مدى جدية الخوف من العين الشريرة، إذ لم يكن شأن فئة محدودة بل جزءاً شائعاً من عالم الحياة.

فضلاً عن ذلك، فإن هذه الموروثات بسيطة وغير مكلفة: ليمونة وبعض حبات الفلفل وخيط، تُحصَّل بيسر، مما جعل الحماية في متناول الجميع.

وهكذا يُمثل نظر بتّو نموذجاً حياً للحماية الشعبية، كاشفاً عن طريقة مجابهة خوف شائع بوسائل بسيطة يسهل على الجميع الوصول إليها.

نظر بتّو حاضر حضوراً استثنائياً في الفضاء الهندي حتى اليوم، وموروثات درء العين الشريرة جزء لا يتجزأ من الحياة اليومية.

الليمون مع الفلفل الحار يُرى على أعداد لا تحصى من المحلات والمركبات، والوجه الأسود الطارد يظهر على المباني الجديدة، والنقطة السوداء على وجوه الأطفال منتشرة على نطاق واسع.

تُحفظ هذه الموروثات في المدن كما في الأرياف على حدٍّ سواء. وكثير من الناس ممن يعدون أنفسهم عصريين متنورين يحرصون عليها، إما عن اقتناع أو احتراماً لـالموروث.

وقد تجاوز اسم “نظر” حدود شبه القارة، وتواصل نقل موروثات نظر بتّو في المجتمعات الهندية حول العالم.

ويظل نظر بتّو لـالفولكلور وعلم الأديان موضوعاً كاشفاً، يُظهر كيف بقي مبدأ الحماية بالتصوير القبيح حياً في ثقافة عريقة.

وبذلك يُمثل نظر بتّو مثالاً بليغاً على وسيلة وقائية زاجرة، تتقاطع فيه الإيمانُ الواسع الانتشار بالعين الشريرة ومبدأُ الإلهاء وموروثاتٌ يومية بسيطة في متناول الجميع.