Nazar Battu – den indiske avskrekkende grimasen mot det onde øyet

Nazar Battu er et begrep fra det indiske området, forbundet med hinduismen og med den videre folkekulturen på subkontinentet. Det betegner midler mot det onde øyet.

Ordet nazar betyr blikk og står i indisk språkbruk ofte for det onde, skadelige blikket. Battu viser til å avvende og gjøre uvirksom. Nazar Battu betegner dermed det som avverger det onde blikket.

Under dette begrepet samles ulike beskyttelsesskikker. Særlig kjent er en avskrekkende grimase, et forvridd ansikt, som ofte er utformet i svart farge og plassert på et synlig sted.

Slike avskrekkende grimaser finnes på husvegger, på nybygg, på kjøretøy og på andre steder som ble ansett som utsatt. De skal trekke betrakterens blikk til seg og lede det bort fra det som skal beskyttes.

I religionsvitenskapen og i folkeminnevitenskapen er Nazar Battu et godt eksempel på et avskrekkende beskyttelsesmiddel som virker etter grunntanken om avledning og skremming.

Denne siden fremstiller Nazar Battu ut fra et beskyttelsesperspektiv. Den beskriver den avskrekkende grimasen, dens bruk, virkningsprinsippet og dens plass i den indiske troen på det onde øyet.

For å forstå Nazar Battu må man kjenne den indiske troen på det onde øyet. Denne troen er svært utbredt på subkontinentet og finnes blant mange befolkningsgrupper.

Det onde øyet kalles i det indiske området ofte enkelt og greit nazar. Etter denne forestillingen kan et menneskes blikk forårsake skade, uten at det alltid er tilsiktet.

Ofte forbindes det onde øyet med misunnelse. Den som betrakter en annen eller dennes eiendom med misunnelse, kan skade vedkommende. Men også ren beundring ble ansett som farlig.

Særlig utsatt var barn, nyfødte, gravide, bruder, nyoppførte hus og blomstrende forretninger. Overalt der noe var vakkert, nytt eller vellykket, lurte nazar.

Troen på det onde øyet er ikke begrenset til det indiske området. Den finnes i hele Middelhavsområdet og i store deler av Asia, og er beskrevet på siden om det onde øyet.

Nazar Battu er det indiske svaret på denne utbredte frykten. Det er samlebegrepet for de midlene man forsøkte å avverge det skadelige blikket med.

Den mest kjente formen for Nazar Battu er den avskrekkende grimasen. Det er et bevisst stygt, forvridd ansikt som plasseres på et synlig sted.

Grimasen er ofte svart. Den viser grove trekk, vidåpne øyne, et forvridd gap og et avskrekkende uttrykk. Den er med hensikt gjort uskjønn.

Slike grimaser fremstilles på ulike måter. De kan males på en gryte eller en maske, formes av materiale eller kjøpes som et ferdig beskyttelsesobjekt.

De festes på godt synlige steder. På nybygg henger det ofte en svartmalt gryte med en grimase. På hus, på stillaser og på kjøretøy finner man det forvridde ansiktet.

Grimasen er utformet slik at den skal falle i øynene. Den skal være det første betrakterens blikk treffer. Dermed oppfyller den sin oppgave, å trekke blikket til seg.

Den avskrekkende grimasen er dermed et avskrekkende beskyttelsesmiddel. Den hører til en tegntype som finnes i mange kulturer, den bevisst stygge eller skremmende fremstillingen for å avverge ulykke.

Den avskrekkende grimasen i Nazar Battu følger et klart virkningsprinsipp. Den beskytter gjennom avledning og skremming.

Den første tanken er avledningen. Etter forestillingen retter det onde øyet seg mot det som først fanger oppmerksomheten. En påfallende grimase trekker dette blikket til seg.

Dermed avlastes det som egentlig skal beskyttes. Det vakre barnet, det nye huset eller den blomstrende forretningen forblir spart for blikket, fordi det blir hengende ved grimasen.

Den andre tanken er skremmingen. Grimasen er utformet for å skremme. Den skal skremme og drive bort det skadelige blikket og makten som står bak det.

En tredje tanke gjelder stygheten selv. En bevisst stygg fremstilling vekker ingen misunnelse. Den avleder dermed nettopp det misunnelige blikket som ble ansett som særlig farlig.

Nazar Battu virker dermed annerledes enn et øyeamulett som fanger blikket, eller et hellig tegn som beskytter gjennom velsignelse. Det virker gjennom avledning, skremming og bevisst unngåelse av skjønnhet.

Nazar Battu er et samlebegrep. Foruten den kjente avskrekkende grimasen hører flere beskyttelsesskikker og beskyttelsesmidler til.

Utbredt er bruken av sitron og chilipepper. Flere chilipepper og en sitron tres på en tråd og hengs på dører, forretninger og kjøretøy for å avverge det onde øyet.

Et annet middel er en svart prikk, en dott av mørk farge eller sot. Den settes særlig på barn, på kinnet eller bak øret, slik at blikket faller på den lille lyten.

Også i klær og smykker finnes beskyttelseselementer. Svarte tråder, perler og små amuletter settes på barn for å bevare dem mot nazar.

Disse forskjellige midlene deler en grunntanke. De setter alle en liten lyte, noe mørkt eller noe uanselig, opp mot det vakre, slik at blikket ikke faller på det vakre selv.

Nazar Battu omfatter dermed en hel rekke skikker. Den avskrekkende grimasen er den mest påfallende, men den svarte prikken, sitronen med chilipepperne og de beskyttende trådene hører like mye til.

Det er viktig å skille Nazar Battu fra et annet, lignende klingende beskyttelsesmiddel, det blå øyeamulettet fra Middelhavsområdet.

Det blå glassamulettet er kjent som Nazar Boncuğu og beskrevet på siden om Nazar Boncuğu. Det stammer fra det tyrkiske og det østlige Middelhavsområdet.

Begge midlene bærer ordet Nazar i navnet, siden begge angår det onde øyet. I form og virkeprinsipp skiller de seg imidlertid klart fra hverandre.

Nazar Boncuğu er et blått, øyeformet glassamulett. Det virker ved å speile og fange opp det onde blikket. Det stiller et beskyttende øye opp mot det skadelige øyet.

Nazar Battu, i form av avvergegrimasen, er derimot bevisst stygt. Det virker ikke gjennom et speilende øye, men gjennom å avlede og skremme.

Nazar Battu og Nazar Boncuğu er dermed to forskjellige svar på samme frykt. Det ene fanger blikket med et vakkert blått øye, det andre avleder det med en stygg grimase.

Nazar Battu brukes særlig der mennesker følte seg spesielt utsatt. Tre områder står i forgrunnen: huset, barnet og forretningen.

Ved huset gjelder beskyttelsen først og fremst nybygget. Et nyoppført hus var stolt og synlig og kunne vekke misunnelse. Den svarte grimasen på nybygget skulle avlede denne misunnelsen.

Ved barnet gjelder beskyttelsen det nyfødte og det lille barnet. Et friskt, vakkert barn ble ansett som særlig utsatt. Den svarte prikken og de beskyttende trådene skulle bevare det.

Ved forretningen gjelder beskyttelsen suksessen. En godt gående forretning kunne trekke til seg misunnelse. Sitronen med chilipepperne ved inngangen skulle avverge det onde blikket fra kunder og forbipasserende.

I alle tre områder ligger samme tanke til grunn. Det som er vakkert, nytt eller vellykket, er utsatt. Nazar Battu setter et avledende, stygt eller mørkt tegn ved siden av dette vakre.

Nazar Battu er dermed fast forankret i den indiske hverdagen. Det følger livets og næringens vendepunkter, fødselen, husbyggingen og den forretningsmessige suksessen.

Nazar Battu er dypt forankret i folkekulturen på det indiske subkontinentet. Det er ikke en skikk hos en enkelt gruppe, men finnes gjennom mange samfunn og religioner.

Troen på det onde blikket og dets avvergelse finnes hos hinduer så vel som hos tilhengere av andre religioner på subkontinentet. Nazar Battu er dermed en samlende folkekulturell skikk.

Midlene til Nazar Battu er allestedsnærværende i hverdagen. Sitronen med chilipepperne ved forretningene, den svarte grimasen på nybyggene og den svarte prikken i barnas ansikter hører til det kjente bildet.

Denne brede forankringen viser hvor alvorlig fryktes for det onde blikket ble tatt. Den var ikke en sak for få, men en utbredt del av livsverdenen.

Samtidig er skikkene enkle og billige. En sitron, noen chilipepper og en tråd er lett å få tak i. Det gjorde beskyttelsen tilgjengelig for alle.

Nazar Battu er dermed et levende eksempel på folkekulturell beskyttelse. Det viser hvordan en utbredt frykt ble besvart med enkle midler tilgjengelige for alle.

Nazar Battu er fortsatt svært nærværende i det indiske området i dag. Skikkene for å avverge det onde blikket hører til dagliglivet.

Sitronen med chilipepperne ses ved utallige forretninger og kjøretøyer. Den svarte avvergegrimasen finnes på nybygg. Den svarte prikken i barnas ansikter er utbredt.

I byer og på landet pleies disse skikkene i like stor grad. Også mennesker som ser seg selv som moderne og opplyste, holder ofte fast ved dem, enten av overbevisning eller av respekt for overleveringen.

Ordet Nazar har blitt kjent utenfor subkontinentet. I indiske samfunn verden over føres skikkene til Nazar Battu videre.

For folkeminnevitenskapen og religionsvitenskapen forblir Nazar Battu et opplysende studieobjekt. Det viser hvordan avvergeprinsippet med den stygge fremstillingen har forblitt levende i en stor kultur.

Nazar Battu er dermed et sterkt eksempel på et avskrekkende beskyttelsesmiddel. I det forenes den utbredte troen på det onde blikket, virkeprinsippet med å avlede, og enkle skikker i hverdagen tilgjengelige for alle.