Nazar Battu – den indiske afværgegrimasse mod det onde øje

Nazar Battu er et begreb fra det indiske rum, som er forbundet med hinduismen og med den bredere folkekultur på subkontinentet. Det betegner midler mod det onde øje.

Ordet Nazar betyder blik og står i indisk sprogbrug ofte for det onde, skadelige blik. Battu henviser til afvendelsen og gøren-uvirksom. Nazar Battu betegner dermed det, der afværger det onde blik.

Under dette begreb samles forskellige beskyttelsesskikke. Særligt kendt er en afskrækkende grimasse, et forvredet ansigt, som ofte er udformet i sort farve og anbragt på et synligt sted.

Sådanne afværgegrimasser findes på husmure, på nybygninger, på køretøjer og på andre steder, der blev anset for udsatte. De skal drage betragterens blik til sig og aflede det fra det, der beskyttes.

I religionsvidenskaben og i folkloristikken er Nazar Battu et godt eksempel på et afskrækkende beskyttelsesmiddel, som virker efter grundtanken om aflednng og forskrækkelse.

Denne side fremstiller Nazar Battu ud fra et beskyttelsesperspektiv. Den beskriver afværgegrimassen, dens brug, virkeprincippet og dens plads i den indiske tro på det onde øje.

For at forstå Nazar Battu må man kende den indiske tro på det onde øje. Denne tro er vidt udbredt på subkontinentet og går igennem mange befolkningsgrupper.

Det onde øje kaldes i det indiske rum ofte blot Nazar. Efter denne forestilling kan et menneskes blik forårsage skade, uden at dette altid behøver at være tilsigtet.

Ofte forbindes det onde øje med misundelse. Den, der betragter en anden eller dennes ejendom med skinsyge, kan skade vedkommende. Men også ren beundring blev anset for farlig.

Særligt udsatte var børn, nyfødte, gravide, brude, nyopførte huse og blomstrende forretninger. Overalt hvor noget var smukt, nyt eller succesfuldt, lurede Nazar.

Troen på det onde øje er ikke begrænset til det indiske rum. Den findes i hele Middelhavsområdet og i store dele af Asien og er fremstillet på siden om det onde øje.

Nazar Battu er det indiske svar på denne udbredte angst. Det er samlebegrebet for de midler, hvormed man søgte at afværge det skadelige blik.

Den mest kendte form for Nazar Battu er afværgegrimassen. Det er et bevidst grimt, forvredet ansigt, som anbringes på et synligt sted.

Grimassen er ofte sort. Den viser grove træk, vidt opspilede øjne, et forvredet gab og et afskrækkende udtryk. Den er bevidst udformet uskønt.

Sådanne grimasser fremstilles på forskellig vis. De kan males på en gryde eller en maske, formes af materiale eller købes som færdigt beskyttelsesobjekt.

De anbringes på tydeligt synlige steder. På nybygninger hænger ofte en sort malet gryde med en grimasse. På huse, på stilladser og på køretøjer findes det forvredne ansigt.

Grimassen er udformet, så den falder i øjnene. Den skal være det første, en betragters blik møder. Derved opfylder den sin opgave med at drage blikket til sig.

Afværgegrimassen er dermed et afskrækkende beskyttelsesmiddel. Den hører til en tegntype, der findes i mange kulturer, den bevidst grimme eller skræmmende fremstilling til afværgelse af ulykke.

Afværgegrimassen i Nazar Battu følger et klart virkeprincip. Den beskytter gennem aflednng og forskrækkelse.

Den første tanke er aflednngen. Det onde øje retter sig efter forestillingen mod det, der først fanger opmærksomheden. En markant grimasse drager dette blik til sig.

Derved aflastes det egentligt beskyttede. Det smukke barn, det nye hus eller den blomstrende forretning forbliver forskånet for blikket, fordi det hænger fast ved grimassen.

Den anden tanke er forskrækkelsen. Grimassen er udformet afskrækkende. Den skal skræmme og fordrive det skadelige blik og den magt, der står bag det.

En tredje tanke gælder hæsligheden selv. En bevidst grim fremstilling vækker ingen misundelse. Den afleder derved netop det skinsyge blik, som blev anset for særligt farligt.

Nazar Battu virker dermed anderledes end et øjenamulet, som opfanger blikket, eller et helligt tegn, som beskytter gennem velsignelse. Det virker gennem aflednng, forskrækkelse og bevidst undgåelse af skønhed.

Nazar Battu er et samlebegreb. Foruden den kendte afværgegrimasse hører flere beskyttelsesskikke og beskyttelsesmidler til.

Udbredt er brugen af citron og chili. Flere chilier og en citron trækkes på en tråd og hænges op på døre, ved forretninger og på køretøjer for at afværge det onde øje.

Et andet middel er en sort prik, en dot af mørk farve eller sod. Den sættes særligt på børns kind eller bag øret, så blikket falder på den lille lyde.

Også i klædedragt og smykker findes beskyttelseselementer. Sorte tråde, perler og små amuletter sættes på børn for at værne dem mod Nazar.

Disse forskellige midler deler en grundtanke. De sætter alle en lille lyde, noget mørkt eller noget uanseligt op mod det smukke, så blikket ikke falder på det smukke selv.

Nazar Battu omfatter dermed en hel række skikke. Afværgegrimassen er den mest markante, men den sorte prik, citronen med chilierne og de beskyttende tråde hører ligeledes med.

Det er vigtigt at skelne Nazar Battu fra et andet, lignende klingende beskyttelsesmiddel, det blå øjenamulet fra Middelhavsområdet.

Det blå glasamulet er kendt som Nazar Boncuğu og beskrevet på siden om Nazar Boncuğu. Det stammer fra det tyrkiske og det østlige middelhavsområde.

Begge midler bærer ordet Nazar i navnet, da begge handler om det onde blik. I form og virkeprincip er de dog tydeligt forskellige.

Nazar Boncuğu er et blåt, øjeformet glasamulet. Det virker ved at spejle og opfange det onde blik. Det stiller et beskyttende øje op mod det skadelige øje.

Nazar Battu derimod, i form af en afskrækkende grimasse, er bevidst hæsligt. Det virker ikke gennem et spejlende øje, men ved at aflede og skræmme.

Nazar Battu og Nazar Boncuğu er dermed to forskellige svar på samme frygt. Det ene fanger blikket med et smukt blåt øje, det andet afleder det med en hæslig grimasse.

Nazar Battu bruges især der, hvor mennesker følte sig særligt udsatte. Tre områder står i centrum: huset, barnet og forretningen.

Ved huset gælder beskyttelsen først og fremmest nybyggeriet. Et nyopført hus var stolt og synligt og kunne vække misundelse. Den sorte grimasse på nybyggeriet skulle aflede denne misundelse.

Ved barnet gælder beskyttelsen det nyfødte og det lille barn. Et sundt, smukt barn ansås for særligt udsat. Den sorte prik og de beskyttende tråde skulle bevare det.

Ved forretningen gælder beskyttelsen succesen. En velfungerende forretning kunne trække misundelse til sig. Citronen med chilierne ved indgangen skulle afværge det onde blik fra kunder og forbipasserende.

På alle tre områder ligger den samme tanke bag. Det, der er smukt, nyt eller succesfuldt, er udsat. Nazar Battu stiller et afledende, hæsligt eller mørkt tegn op ved siden af dette skønne.

Nazar Battu er dermed fast forankret i den indiske dagligdag. Det følger livets og erhvervets vendepunkter: fødslen, husbygningen og den forretningsmæssige succes.

Nazar Battu er dybt forankret i folkekulturen på det indiske subkontinent. Det er ikke en skik hos en enkelt gruppe, men findes tværs gennem mange samfund og religioner.

Troen på det onde blik og dets afvisning findes hos hinduer såvel som hos tilhængere af andre religioner på subkontinentet. Nazar Battu er dermed en forbindende folkekulturel skik.

Midlerne fra Nazar Battu er allestedsnærværende i dagligdagen. Citronen med chilierne ved forretningerne, den sorte grimasse på nybyggerier og den sorte prik i børnenes ansigter er en del af det velkendte billede.

Denne brede forankring viser, hvor seriøst frygten for det onde blik blev taget. Den var ikke en sag for de få, men en udbredt del af hverdagen.

Samtidig er skikkene enkle og billige. En citron, nogle chilier og en tråd er let at få tag i. Det gjorde beskyttelsen tilgængelig for alle.

Nazar Battu er dermed et levende eksempel på folkekulturel beskyttelse. Det viser, hvordan en udbredt frygt blev besvaret med enkle midler, der var tilgængelige for alle.

Nazar Battu er stadig i høj grad til stede i det indiske område. Skikkene til afvisning af det onde blik hører til dagligdagen.

Citronen med chilierne kan ses ved talrige forretninger og køretøjer. Den sorte afskrækkende grimasse findes på nybyggerier. Den sorte prik i børnenes ansigter er udbredt.

I byer og på landet plejes disse skikke i lige høj grad. Selv mennesker, der opfatter sig selv som moderne og oplyste, bevarer dem ofte, enten af overbevisning eller af respekt for overleveringen.

Ordet Nazar er blevet kendt langt uden for subkontinentet. I indiske samfund verden over føres skikkene omkring Nazar Battu videre.

For folkloristikken og religionsvidenskaben forbliver Nazar Battu et oplysende emne. Det viser, hvordan afvisningsprincippet med den hæslige fremstilling er blevet holdt levende i en stor kultur.

Nazar Battu er dermed et slående eksempel på et afskrækkende beskyttelsesmiddel. I det forenes den udbredte tro på det onde blik, virkeprincippet om aflede opmærksomheden og enkle skikke fra dagligdagen, der er tilgængelige for alle.