Sàtirs, el seguici salvatge de Dionís

El sàtir és esperit de la tradició grega.

Ésser gregari salvatge i amant del vi al seguici del déu del vi. El sàtir és considerat un esperit salvatge de la natura de la mitologia grega, al seguici de Dionís.

EsperitGrècia

Sàtir

Els sàtirs són els esperits salvatges i animalescos de la natura que segueixen Dionís: amants del vi, musicals, insistents i poc amics de la feina. En els vasos arcaics porten cua i orelles de cavall; les potes de cabra els creixen només més endavant.

A partir del seu cor, Atenes va desenvolupar un gènere teatral propi, el drama satíric. A diferència del vell i savi Silè, els sàtirs apareixen com una colla jove i impetuosa, i a diferència del déu Pan, ells mateixos no van rebre culte.

En resum: Sàtir

Tipus: Esperits salvatges de la natura al seguici de Dionís
Origen: tot el món grec, amb centre a l’Àtica
Textos: fragment d’Hesíode citat per Estrabó, pintura de vasos, drames satírics
Període: del segle VII/VI aC fins a l’antiguitat tardana
Aparença: ésser híbrid amb cua i orelles de cavall, més tard amb trets de cabra

Rerefons històric

Període dels textos

La menció literària més antiga es troba en un fragment del Catàleg de dones atribuït a Hesíode; la transmissió s’estén del segle VII/VI aC fins a l’antiguitat tardana.

Àrea de difusió

Tot el món grec, amb centre a l’Àtica, on les Dionísies van donar al cor de sàtirs un escenari fix.

Estat de les fonts

Molt ben documentat: el fragment d’Hesíode citat per Estrabó, la pintura de vasos àtica i els drames satírics; es conserva íntegre el Cíclop d’Eurípides.

Nom i variants

Grec: satyros, plural satyroi. El fragment d’Hesíode citat per Estrabó anomena els sàtirs com una colla germana de les nimfes de muntanya i dels curets, inútils i incapaços de qualsevol feina. Terminològicament, satyroi i silenoi són en gran part intercanviables; els noms varien segons la font.

Aparença

Aparença

El sàtir arcaic i clàssic és de tipus equí: cos humà amb cua i orelles de cavall, nas xato, sovint representat itifàl·lic. L’assimilació al Pan de forma caprina i als faunes romans no s’imposa fins a l’època hel·lenística i romana. Els atributs són l’odre de vi, la banya de beure, el bastó de tirs, l’aulos i la corona d’heura; al teatre, els membres del cor duien màscares i un faldellí amb cua afegida.

Acció

Els sàtirs acompanyen Dionís en la verema, el trepitjament del vi i la desfilada, i encarnen la inversió de l’ideal ciutadà: desmesurats en lloc de mesurats, instintius en lloc de civilitzats. Davant les nimfes i les mènades són notòriament insistents; per als humans se’ls prenia seriosament sobretot en trobades a la natura salvatge, com testimonia el relat de l’illa dels sàtirs de Pausànies.

Fitxa: Sàtir

Els aspectes més importants de l’esperit salvatge de la natura d’un cop d’ull.

Tradició

Ésser acompanyant del culte a Dionís: en la processó festiva (tíasos), els sàtirs es mouen amb les mènades, trepitgen el vi, toquen l’aulos i ballen el desenfrenat sikinnis.

Relacionat amb

Vinyaters i públic de teatre; en el mite, dones trobades a soles, així com nimfes i mènades a qui assetgen.

Representació

Cos humà amb cua i orelles de cavall, nas xato; els atributs són l’odre de vi, la banya de beure, el bastó de tirs, l’aulos i la corona d’heura.

Àmbit d'acció

Festes de Dionís, veremes i trobades a la natura salvatge: on apareixen els sàtirs, valen les regles de la festa i del món a l’inrevés.

Formes de defensa

Oscilla, petites màscares en les vinyes, com a imatges de protecció i benedicció; en el mite, la invocació dels déus ajuda, com en el cas de la nimfa de la font Amimone.

Límits

Silè és el vell savi de la colla, Pan un déu amb culte, el Faune l’equivalent romà, de forma caprina.

Del fragment d'Hesíode al drama satíric

La menció literària més antiga es troba en un fragment del Catàleg de dones atribuït a Hesíode, citat per Estrabó: allà els sàtirs apareixen com una colla germana de les nimfes de muntanya i dels curets, inútils i incapaços de qualsevol feina. El seu gran escenari és el culte a Dionís: en la pintura de vasos, els sàtirs es mouen amb les mènades en la processó festiva del déu del vi. Atenes va institucionalitzar aquests cors: a les Dionísies, després de les tragèdies d’un poeta seguia un drama satíric, el cor del qual estava format per sàtirs sota la direcció del vell Papposilè. Es considerava fundador del gènere Pratines de Flios; només es conserva íntegre el Cíclop d’Eurípides, a més de grans parts dels Ichneutai de Sòfocles.

Que els sàtirs no eren només figures d’escenari ho demostra Pausànies: reprodueix el relat del navegant Eufem, el vaixell del qual va anar a la deriva fins a unes illes on els seus habitants salvatges, de cabells vermells i amb cua, anomenats satyroi, van atacar una dona que havia quedat enrere. Roma va equiparar els sàtirs amb els seus propis faunes.

Del cor de sàtirs a Nietzsche

El Renaixement i el Barroc van fer dels sàtirs i faunes un personal habitual de la pintura mitològica, de Titià a Rubens. Friedrich Nietzsche, a El naixement de la tragèdia (1872), va declarar el cor de sàtirs com l’origen de la tragèdia àtica i el sàtir com a símbol de l’element dionisíac. La medicina del segle XIX va prendre d’aquest ésser el terme satiriasi; en la fantasia moderna, els sàtirs perviuen com a éssers boscosos amistosos, clarament suavitzats respecte a la tradició antiga.

Des del punt de vista de la ciència de les religions, els sàtirs no són receptors de culte, sinó éssers imaginaris: figures amb les quals la cultura grega feia representable l’embriaguesa i la transgressió de les normes. Guy Hedreen ha analitzat les imatges de silens i sàtirs dels vasos àtics com una narrativa visual pròpia, i François Lissarrague ha descrit la seva funció com una antropologia lúdica de la ciutat. Terminològicament, satyroi i silenoi són en gran part intercanviables; la imatge caprina és secundària. Des del punt de vista de la història de les religions, els sàtirs representen la posició singular d’un ésser situat entre el mite, el ritual de les Dionísies i la creença popular en trobades reals amb la natura salvatge.

Oscilla: rostres terrorífics a la vinya

Ben documentat és el costum de les oscilla: petites màscares i rostres oscil·lants, sovint amb trets de Bacus i de sàtir, que es penjaven dels arbres a les vinyes; Virgili descriu a les Geòrgiques com els vinyaters les penjaven perquè la benedicció caigués sobre els ceps i els turons. El rostre terrorífic actua aquí com a imatge de protecció i benedicció, seguint la mateixa lògica que el gorgoneion a la porta i l’escut. Màscares amb trets de sàtir i de silè servien també a fonts, portes i construccions funeràries com a guardians de pedra. Contra els sàtirs insistents, en el mite ajuda la invocació dels déus, com en el cas de la nimfa de la font Amimone, que demana ajuda a Posidó davant un sàtir. No s’ha transmès un ritu d’exorcisme propi.

Homes salvatges i senyors del bosc en comparació

Els éssers salvatges i instintius del bosc amb forma masculina estan molt estesos. Roma coneixia, a més dels equiparats Fauns, el mateix déu dels camps Faunus; la pàgina cultural Roma n’ofereix una visió general. L’Home Salvatge de la tradició centreeuropea, pelut i vivint fora de l’ordre establert, continua aquest tipus. El Leshy eslau comparteix el vincle amb la natura salvatge i la transgressió de límits.

Preguntes freqüents sobre el sàtir

En què es diferencien el sàtir i el faune?

El sàtir és grec i originàriament amb forma de cavall, mentre que el faune és romà i amb forma de boc, associat al déu Faunus. Des de l’època hel·lenística ambdues imatges es van fusionar, de manera que avui normalment es fa referència al tipus mixt amb potes de cabra.

Tenien els sàtirs un culte propi?

No es coneixen temples ni ofrenes regulars dedicats als sàtirs; el que es venerava era Dionís, en el seguici del qual apareixen. Tot i així, eren presents pertot arreu: al teatre, en la vaixella per beure, com a màscares en les vinyes i en les construccions.

Són perillosos els sàtirs?

Segons la tradició, sobretot importuns: assetgen nimfes, mènades i, en el relat de Pausànies, també una dona des d’un vaixell. L’antiguitat no els atribueix atacs mortals ni possessions.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Grècia – tots els éssers de la tradició grega
Silè – el vell savi del seguici de Dionís
Pan – el déu pastor amb forma de boc
Faune i Faunus – les contraparts romanes
Amulet, Talismà, Protecció de llindar, Cercle de protecció – mitjans de protecció transmesos per la tradició

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència al Índex bibliogràfic.

Així uneixen els sàtirs la mitologia grega, el teatre i les creences populars: des del drama satíric de les Dionisíaques fins a la màscara protectora a la vinya, el seguici salvatge del déu del vi va romandre omnipresent en el món antic.