Pan: senyor dels ramats i del terror pànic

Pan és déu de la tradició grega.

El déu pastor de l’Arcàdia, causant del terror pànic. En el títol, Pan apareix com a déu grec dels pastors i dels boscos.

DéuGrècia

Pan

Pan és el déu arcadi dels pastors, dels ramats i de la naturalesa salvatge de les muntanyes, reconeixible per les seves cames de cabra, les banyes i la flauta de canyes o siringa. D’ell deriva la paraula pànic, l’espant sobtat sense causa visible. Després de la batalla de Marató, Atenes el va incorporar oficialment al culte de la ciutat.

A diferència dels sàtirs del seu entorn, Pan és un déu amb un culte estructurat, amb ofrenes, grutes i santuaris; és, a més, l’únic déu important de Grècia amb forma mig animal.

Resum: Pan

Tipus: déu dels pastors, dels ramats i de la naturalesa salvatge de les muntanyes
Origen: Arcàdia, a partir del segle V, l’Àtica i tot el món grec
Textos: Himne homèric 19, Herodot, Teòcrit, relleus votius, santuaris de gruta
Període: segle VI a. C. fins a l’antiguitat tardana, expansió del culte després del 490 a. C.
Aparença: figura mixta amb cames de cabra, banyes i barba, siringa a la mà

Contextualització històrica

Període dels textos

Documentat des del segle VI a. C. fins a l’antiguitat tardana; l’expansió del culte després de la batalla de Marató del 490 a. C. es pot datar històricament.

Àrea de difusió

La seva llar és l’Arcàdia, la terra pastoral del Peloponès; a partir del segle V, el culte de les grutes es va estendre per l’Àtica i tot el món grec.

Estat de les fonts

Molt ben documentat: l’Himne homèric 19, Herodot i Teòcrit, a més de relleus votius i santuaris de gruta des de l’Acròpolis fins al Parnàs.

Nom i variants

Grec: Pan. L’Himne homèric interpreta el nom per etimologia popular a partir de pan, «tot», perquè l’infant va agradar a tots els déus; la lingüística, en canvi, el fa derivar d’una antiga paraula relacionada amb pasturar i guardar els ramats.

Figura i simbolisme

Aparença

Pan és l’únic déu important de Grècia amb forma mig animal: potes de boc i banyes, sovint pelatge espès, i a més la siringa, el bastó de pastor (lagobolon) i la corona de pi. La siringa té la seva pròpia llegenda: la nimfa Siringa escapa del déu transformant-se en canya, amb la qual ell talla la flauta. En relleus votius àtics, apareix petit i amb peus de boc a la vora de les danses de les nimfes.

Efectes

Pan protegeix els ramats, augmenta la fertilitat de cabres i ovelles i concedeix sort en la caça. El seu efecte més temut és el terror pànic: una por sobtada i contagiosa que, sense causa aparent, fa fugir els ramats de manera desenfrenada i desfà els campaments militars. A més, se li atribuïen inquietants aparicions de migdia i somnis pertorbadors; el migdia és la seva hora de repòs, en la qual no es podia molestar-lo.

Fitxa: Pan

Els aspectes més importants del déu pastor d’un cop d’ull.

Context cultural

Déu arcadi de la natura salvatge, incorporat oficialment al culte de la ciutat d’Atenes l’any 490 a. C.: un cas rar d’expansió documentada del culte.

Responsable de

Pastors, caçadors, soldats i vianants: benedicció dels ramats, sort en la caça i el terror que desfà els exèrcits enemics.

Representació

Figura mixta amb potes de boc, banyes i barba, sovint amb pelatge espès; els seus atributs són la siringa, el bastó de pastor i la corona de pi.

Àmbit d'acció

Roca, prat, gruta i calor de migdia: el llindar entre humà i animal, entre terra conreada i natura salvatge.

Culte

Culte de gruta amb Hermes i les nimfes: ofrenes de llet, mel, formatge i bocs, a Atenes ofrenes anuals i una cursa de torxes fins a la gruta de l’Acròpolis.

Equivalents

Roma va identificar Pan amb Faune i tenia en Silvà un guardià propi dels boscos; funcionalment proper hi és l’eslau Leshy.

De l'Arcàdia a la gruta de l'Acròpolis

La llar de Pan és l’Arcàdia, la terra pastoral de l’interior del Peloponès. L’Himne homèric 19 explica el seu naixement: Hermes l’engendra amb una filla de Dríops; l’infant neix amb banyes, barba i peus de boc, la dida fuig esglaiada, però Hermes porta el fill a l’Olimp, on agrada a tots els déus. El culte esdevé històricament documentat gràcies a Herodot: abans de la batalla de Marató del 490 a. C., el corredor Filípides es troba amb el déu a la muntanya del Partèni, que li pregunta per què els atenesos no l’honoren, tot i que els és favorable.

Després de la victòria, Atenes li va dedicar la gruta al vessant nord de l’Acròpolis, amb ofrenes anuals i una cursa de torxes. Des d’allà, el culte de les grutes es va estendre per tota Grècia, com a Vari, Fyle i Marató, així com a la gruta coricia del Parnàs, sempre en companyia d’Hermes i les nimfes. Plutarc, finalment, transmet la famosa narració segons la qual el timoner Tamus, sota l’emperador Tiberi, va sentir sobre el mar el crit: el gran Pan és mort.

Demonització i retorn

La iconografia cristiana va prendre per al diable les banyes i les potes de boc, trets provinents de la imatge de Pan i dels sàtirs; el déu va ser així demonitzat a posteriori, tot i que a l’antiguitat era un déu amb un culte estructurat. El relat de Plutarc sobre la mort del gran Pan es va llegir, des del Renaixement, com una xifra del final del paganisme. Cap al 1900, Pan va viure un retorn literari, des de la història de terror d’Arthur Machen The Great God Pan (1894) fins al capítol The Piper at the Gates of Dawn a The Wind in the Willows de Kenneth Grahame (1908). En el neopaganisme modern perviu en la imatge del Déu Banyut.

Des de la ciència de les religions, Walter Burkert situa Pan entre els déus marginals i forasters que ocupen la natura salvatge més enllà de la pólis; la seva forma mig animal marca precisament aquest llindar. Philippe Borgeaud ha mostrat com el culte institucionalitza experiències reals: el pànic col·lectiu i la por de migdia obtenen amb Pan un nom, un lloc, un ritual i un destinatari. És remarcable la incorporació datable del culte a Atenes l’any 490 a. C., a més de la nota de Plutarc com a únic testimoni antic de la mort d’un déu grec.

Manteniment del culte, repòs de migdia i el terror com a arma

El tracte transmès amb Pan és el manteniment del culte i la deferència. Atenes es va assegurar el seu favor institucionalment mitjançant sacrificis anuals i la cursa de torxes a la gruta de l’Acròpolis, com relata Herodot. Els pastors oferien dons senzills en grutes i altars rupestres: llet, mel, formatge, ocasionalment un boc, a més d’exvots dedicats a Pan, Hermes i les nimfes. Com a norma de comportament regia el repòs del migdia: en l’hora calorosa del déu no es tocava la flauta ni s’armava soroll; al migdia no toquem la flauta, adverteix el pastor a Teòcrit, tenim por de Pan. Abans de les batalles es procurava tenir Pan de bon grat, perquè l’esglai caigués sobre l’enemic i no sobre l’exèrcit propi. L’antiguitat no coneix cap conjur per expulsar Pan; la protecció consistia a fer del déu un aliat.

Senyors banyuts de la natura salvatge

El senyor de figura de boc dels prats i la natura salvatge té parents en diverses tradicions. Roma va identificar Pan amb Faune i coneixia en Silvà un guardià propi dels boscos; la pàgina cultural Roma n’ofereix una visió general. El cèltic Cernunnos, el senyor banyut dels animals, mostra un tipus emparentat, vegeu la pàgina cultural Cèltic. Funcionalment, el més proper és l’eslau Leshy: senyor del bosc i de la caça, que espanta els humans i els fa perdre el camí, però que es pot aplacar amb ofrenes.

Preguntes freqüents sobre el déu Pan

Per què el pànic es diu així per Pan?

Els grecs atribuïen al déu la por sobtada i injustificada que s’apoderava de ramats i exèrcits; es parlava de terrors pànics (panika deimata). A través del llatí, el mot va passar a les llengües europees. Originàriament es referia a una intervenció divina, no simplement a un sentiment.

És Pan un dimoni?

No, a l’antiguitat Pan era un déu amb culte establert, amb sacrificis i santuaris propis. La transferència de la seva figura al diable és una reinterpretació cristiana posterior. Per això, a iwell-guard.com se’l classifica entre els déus.

Què significa la frase sobre la mort del gran Pan?

Plutarc explica que un timoner, sota l’emperador Tiberi, va sentir un crit travessant el mar i el va transmetre. Des del Renaixement, la frase es considera un símbol de la fi de l’antic món diví; històricament, el text testimonia sobretot com de seriosament es va prendre l’antiguitat l’emmudiment d’oracles i cultes.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Grècia – tots els éssers de la tradició grega
Sàtirs – el seguici salvatge de Dionís
Faune i Silvà – els parents romans
Campanes, Fumigació, Amulet, Cercle de protecció – mitjans de protecció transmesos
Brúixola de protecció – mitjans de protecció d’un cop d’ull

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència al registre bibliogràfic.

El déu pastor Pan és un dels pocs déus l’efecte del qual s’ha convertit en proverbial: allò que com a terror pànic s’apoderava de ramats i exèrcits porta el seu nom fins a l’actualitat, des del camp de batalla antic fins al diccionari.