ইয়ের-সুব, পবিত্র ভূমির প্রাচীন তুর্কিক মাটি ও জল শক্তি

ব্যক্তিগত দেবতা তেঙ্গ্রি, উমাই বা ইউলগেন-এর মতো ইয়ের-সুব কোনো ব্যক্তিসত্তা নয়, বরং একটি সম্মিলিত, স্থানবদ্ধ শক্তি।

অষ্টম শতাব্দীর অরখোন শিলালিপিসমূহে (কুল-তিগিন, বিলগে কাগান, তোন্যুকুক) ইয়ের-সুব নিয়মিতভাবে একটি ত্রিসূত্রে উপস্থিত হয়: “তেঙ্গ্রি (আকাশ), উমাই (মাতা) এবং ইয়ের-সুব (মাটি-জল) আমাদের বিজয় দিয়েছে।” এই সূত্রটি প্রাচীন তুর্কি তেঙ্গ্রিবাদের মহাবিশ্বতাত্ত্বিক কাঠামোর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ।

সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে পরবর্তী বিশেষায়িত সত্তাসমূহ, পর্বত-প্রভু, ঝরনার আত্মা, নদীর আত্মা, সেই সুনির্দিষ্ট কার্যাবলি গ্রহণ করে যা মূলত সম্মিলিতভাবে ইয়ের-সুবকে দেওয়া হতো। ফলে পরবর্তী ধর্মইতিহাসে ইয়ের-সুব নামযুক্ত একক আত্মাসমূহের বৈচিত্র্যে ঘনীভূত হয়, কিন্তু একটি ধারণা হিসেবে বিলুপ্ত হয় না।

ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে ইয়ের-সুব “স্থানীয় নুমিনোসিটি”র একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ: সর্বজনীন উচ্চদেবতাদের বিপরীতে এই শক্তি স্থানবদ্ধ এবং সুনির্দিষ্ট জায়গায়, পর্বতের গিরিপথে, ঝরনায়, নদীমোহনায়, পাথরে সংগৃহীত হয়। এটি রোমান genii loci এবং জাপানি jinushigami-এর সাথে একই সারিতে দাঁড়ায়।

নামটি একটি শাস্ত্রীয় প্রাচীন তুর্কি দ্বন্দ্ব-সমাস: yer (“মাটি, ভূমি, স্থান”) এবং sub (“জল, ঝরনা, নদী”)। তুলনীয় গঠন অনেক ইন্দো-ইউরোপীয় ও আলতাইয়িক ভাষায় পাওয়া যায়; এগুলো প্রকাশ করে যে মাটি ও জলকে এখানে দুটি পৃথক বিষয় হিসেবে নয়, বরং একটি অবিচ্ছেদ্য জীবনভিত্তির যুগল হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

মঙ্গোলীয় জগতে এই ধারণাটি আংশিকভাবে gazar usu (“ভূমি-জল”) বা Etügen Eke (“মাতা পৃথিবী”)-র সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সাইবেরিয়ায় বুরিয়াতরা Lus (ঝরনার আত্মা) এবং ইয়াকুতরা Aar Tojon-এর ভূমি-সেবক Aan Alakhchyn-কে জানে।

তালাত তেকিন (১৯৬৮) yer sub-এর ব্যাকরণগত মর্যাদা সমাস হিসেবে স্পষ্ট করেছেন: এটি পর পর উল্লিখিত দুটি দেবতা নয়, বরং দ্বিখণ্ডিত নামসহ একটি একক শক্তি। এই ভাষাতাত্ত্বিক পর্যবেক্ষণের ধর্মবৈজ্ঞানিক পরিণতি রয়েছে, কারণ এটি ভূমি-জল শক্তির একটি সমন্বিত ধারণাকে বোঝায়।

ইয়ের-সুবের নিজস্ব কোনো আইকনোগ্রাফি নেই। স্থানবদ্ধ বিশেষ আত্মাসমূহ যেখানে চিত্ররূপ পায়, তা ঘটে পাথরের স্তূপ (obo), লিখিত কাঠের খুঁটি (serge), লার্চ গাছে কাপড়ের বাঁধন (kyira) এবং ঝরনার পাশে ক্ষুদ্র কাঠের মূর্তির মাধ্যমে। সামগ্রিকভাবে ইয়ের-সুব অদৃশ্য থাকে; বস্তুজগত নিজেই তার দেহ।

এই প্রতিমাহীনতা ইয়ের-সুবের সাথে সুদূর তেঙ্গ্রি-র মিল রয়েছে, ব্যক্তিগত-মানবরূপী ইউলগেন, উমাই বা এরলিক খান-এর বিপরীতে। ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি দেবমণ্ডলীতে সমষ্টিগত-নুমিনোস এবং ব্যক্তিগত-ব্যক্তিরূপী শক্তির মধ্যে পার্থক্য চিহ্নিত করে।

আধুনিক মঙ্গোলীয় অনুশীলনে ইয়ের-সুব আংশিকভাবে ওভো-পাথরের স্তূপের মাধ্যমে মূর্ত হয়; বড় উৎসবে ওভোর চারপাশে দীর্ঘ নীল khadag-কাপড় টানানো হয়, যার নীল রং ইচ্ছাকৃতভাবে Möngke Köke Tengri-কে নির্দেশ করে, আর পাথরগুলো নিজেই ইয়ের-সুবকে প্রতিনিধিত্ব করে।

কোক্তুর্ক শিলালিপিসমূহে ইয়ের-সুব সম্পর্কে কোনো আখ্যান নেই, বরং রয়েছে আহ্বান-মন্ত্র। উনিশ শতকের নৃতাত্ত্বিক নথিতে (র‍্যাডলফ, আনোখিন, ভার্বিৎস্কি) একক পর্বত ও নদীর প্রভুদের সম্পর্কে প্রথম আখ্যান পাওয়া যায়, যা একত্রে ইয়ের-সুবের পরিসর পূরণ করে।

বুরিয়াতদের মধ্যে বৈকাল হ্রদকে “পিতা” হিসেবে এবং আশপাশের পর্বতগুলোকে “ভাই” হিসেবে সম্বোধন করা হয়, এক পারিবারিক রূপকচিত্র যা ইয়ের-সুব শক্তিকে আত্মীয়তার রূপকে বিভাজিত করে।

একটি সুনির্দিষ্ট আলতাইয়িক আখ্যান বলে যে পর্বতগুলো তখন সৃষ্টি হয়েছিল যখন ইয়ের-সুব এরলিকের পৃথিবী নিজের দখলে নেওয়ার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল: পর্বতগুলো একটি মহাজাগতিক সংঘর্ষের স্থির হয়ে যাওয়া ঢেউ। এই আখ্যানটি সৃষ্টি ও আইটিওলজিক্যাল পুরাণের মাঝামাঝি অবস্থানে।

ইয়াকুত ওলোংখো মহাকাব্যসমূহে ভূমিদেবী Aan Alakhchyn Khotun ইয়ের-সুব কার্যকারিতার একটি দিক মূর্ত করেন। তিনি বিশ্বের কেন্দ্রে পবিত্র বৃক্ষে বাস করেন এবং সকল জীবকে তার জীবনজলের অংশ দেন, একটি প্রতিরূপ যা ভূমি-জলের সমন্বিত ধারণাকে মহাকাব্যিকভাবে বিস্তার করে।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাল্ট-রূপটি হলো ওভো–আচার: কোনো পর্বত-গিরিপথে বা উল্লেখযোগ্য ঝরনায় একটি পাথরের স্তূপ তৈরি করা হয়, কাপড়ের বাঁধন দিয়ে সজ্জিত করা হয় এবং ঘড়ির কাঁটার দিকে তিনবার পরিক্রমার মাধ্যমে সম্মান জানানো হয়। পথিকরা একটি পাথর যোগ করেন; রাখালরা ভূমিতে সামান্য দুধ বা কুমিস ঢালেন।

রাষ্ট্রীয় স্তরে ইয়ের-সুব খানের শপথের অংশ ছিল: যে খানকে প্রতারণা করে সে “ইয়ের-সুবকে আঘাত করে” এবং শৃঙ্খলা থেকে বহিষ্কৃত হয়। থিওফিলাক্ট সিমোকাট্টেসের বাইজান্টাইন বস্তু-বিনিময় প্রতিবেদনে (সপ্তম শতাব্দীর প্রথম দিকে) এই রাজনৈতিক কার্যকারিতা এমনকি পরোক্ষভাবে সংরক্ষিত, যেখানে তিনি তুর্কিক শপথ-অনুশীলনের কথা বলেছেন।

আধুনিক মঙ্গোলিয়ায় ওভো-আচার একটি উল্লেখযোগ্য পুনর্জাগরণ ঘটিয়েছে; ১৯৯০-এর পর হাজার হাজার নতুন ওভো তৈরি বা পুনরুদ্ধার হয়েছে। ক্যারোলিন হামফ্রে এই পুনর্জাগরণ The Marxist Anthropology of Mongolia এবং Inside and Outside the Mongol Tent (২০০২)-এ বিস্তারিত নথিভুক্ত করেছেন।

ধর্মবৈজ্ঞানিক বিবরণ অনুযায়ী: ইয়ের-সুব-কমপ্লেক্সের সুরক্ষা অনুশীলন ক্ষতি প্রতিহত করার চেয়ে স্থানের পবিত্রতা রক্ষার দিকে বেশি মনোযোগী।

নিষিদ্ধ ছিল যেমন ঝরনায় থুথু ফেলা, পবিত্র গাছ ভাঙা, কোনো obo-র উপর শৌচকার্য করা। এই নিষেধ লঙ্ঘন ঐতিহ্যের মধ্যে “ইয়ের-সুবকে আঘাত” হিসেবে গণ্য হতো এবং শিকারে ব্যর্থতা বা অসুস্থতার মাধ্যমে সাড়া দেওয়া হতো।

সংকীর্ণ অর্থে অপায়নিবারক ছিল পবিত্র পর্বত থেকে ছোট পাথর বহন করা, ঝরনার খুঁটিতে সুরক্ষা-সূত্র খোদাই করা এবং দোরগোড়ায় ঘোড়ার চুলের গোছা লাগানো। এই অনুশীলনগুলো আজও মঙ্গোলিয়া ও তুভায় জীবন্ত।

ইয়াকুত ঐতিহ্যের একটি আকর্ষণীয় বিবরণ: কোনো পবিত্র স্থান ছেড়ে যাওয়ার আগে আনুষ্ঠানিকভাবে স্থানটির কাছে অনুমতি চাওয়া হয়, প্রায়শই এই শব্দগুলোতে “Bahyy bolokhtuun” (“সদয় হও, আমাকে মুক্ত করো”)। ভূদৃশ্যের প্রতি এই বিনয়-প্রদর্শন ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে অ্যানিমিস্টিক শিষ্টাচারের একটি শাস্ত্রীয় উদাহরণ।

গঠনগতভাবে তুলনীয় রোমান genius loci; জার্মানিক ভূমি-সত্তাসমূহ; কেল্টিক sídh-বাসিন্দাগণ; জাপানে শিন্তো-ঐতিহ্যের jinushigami; লাতিন আমেরিকায় আন্দিয়ান apus ও huacas। সকল ক্ষেত্রেই এটি একটি স্থানবদ্ধ, সমষ্টিগত শক্তি, যা ব্যক্তিগত পুরাণের পরিবর্তে পবিত্রতা-নিষেধের মাধ্যমে সম্মানিত হয়।

টাইপোলজিক্যাল নৈকট্য বিশেষভাবে ঘনিষ্ঠ চীনা tudi gong-ব্যবস্থার স্থানীয় ভূদেবতাসমূহ এবং তিব্বতি sa-bdag (“ভূমি-প্রভু”)-এর সাথে। এখানে মধ্য এশিয়ার মধ্যে সাংস্কৃতিক সেতু দৃশ্যমান হয়, যদিও কোনো সরাসরি ঐতিহাসিক উদ্ভব নিশ্চিত নয়।

ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে ইয়ের-সুব সেটিকে চিহ্নিত করে, যাকে মির্চা এলিয়াদে Le sacré et le profane (১৯৫৭)-এ “স্থানের হিয়েরোফানি” বলেছেন: নির্দিষ্ট স্থানগুলো আচারগত চিহ্নায়নের মাধ্যমে পবিত্র কেন্দ্র হয়ে ওঠে, কোনো ব্যক্তিগত দেবতার সেখানে বাস না করলেও।

মঙ্গোলীয়-তুভান বর্তমানে ইয়ের-সুব (gazar usu বা cher-sug হিসেবে) পরিবেশ-নৈতিকতার একটি কেন্দ্রীয় উপাদান হয়ে উঠেছে। বেশ কয়েকটি পরিবেশমুখী এনজিও যুক্তির ভিত্তি হিসেবে ঐতিহ্যবাহী ওভো-কমপ্লেক্সের উল্লেখ করে। একাডেমিক রেফারেন্স গ্রন্থ: Caroline Humphrey (The Marxist Anthropology of Mongolia, 1983; Inside and Outside the Mongol Tent, 2002), Roberte Hamayon, Sergei Neklyudov।

একটি স্বতন্ত্র গবেষণাধারা ইয়ের-সুব অনুশীলনকে মঙ্গোলিয়ায় খনি ও জলাধিকার বিষয়ক আজকের দ্বন্দ্বের সাথে সংযুক্ত করে: আদিবাসী গোষ্ঠীগুলো বৃহৎ প্রকল্প আটকাতে ইয়ের-সুব-স্থানের ধর্মীয় অলঙ্ঘনীয়তার দাবি করে। এই রাজনৈতিক মাত্রার বৈজ্ঞানিক প্রভাব রয়েছে, যা ক্যারোলিন হামফ্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

তুভায় ১৯৯০-এর পর শামানিক অনুশীলনকারীদের একটি Düngür-সংঘ গঠিত হয়েছে, যা ইয়ের-সুব আচারসমূহ প্রকাশ্যে সংহিতাবদ্ধ করেছে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই সংহিতাবদ্ধকরণ আধুনিক সংঘ-কাঠামোর মাধ্যমে মূলত বিচ্ছিন্ন একটি অনুশীলনের “তালিকাভুক্তি”র একটি আগ্রহজনক উদাহরণ।

একটি কেন্দ্রীয় বিতর্ক আবর্তিত হয় এই প্রশ্নকে ঘিরে যে ইয়ের-সুব একটি একক ধারণা নাকি একটি সমষ্টিগত ধারণা। তালাত তেকিন ও সের্গেই নেক্ল্যুডভ একটি সমন্বিত ব্যাখ্যার পক্ষে মত দিয়েছেন; সাম্প্রতিক গবেষণা (যেমন বি. কেলনার-হাইনকেলে) আঞ্চলিকভাবে ভিন্ন ব্যক্তিরূপায়ন অনুমান করার প্রবণতা দেখায়।

একটি দ্বিতীয় উন্মুক্ত প্রশ্ন মঙ্গোলিয়ায় ইয়ের-সুব ও বৌদ্ধ স্থানীয়-আত্মা-ধারণার সম্পর্ক বিষয়ক: আজকের ওভো-অনুশীলনের কতটুকু প্রাক-বৌদ্ধ, কতটুকু বৌদ্ধীয়ভাবে পুনর্গঠিত? ওয়ালথার হাইসিগ এখানে একটি স্তর-তত্ত্ব প্রস্তাব করেছেন, যা সাম্প্রতিক গবেষণায় সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষিত হচ্ছে।

পরিশেষে, এবং এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবহারিক প্রশ্ন, আজ জীবন্ত ইয়ের-সুব-কমপ্লেক্স পরিবেশ আন্দোলনের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত, সেগুলো দ্বারা যন্ত্রবাদীভাবে ব্যবহৃত না হয়ে? অভ্যন্তরীণ মঙ্গোলীয় নাগরিক উদ্যোগ Onggi River Movement নিজেই এই প্রশ্নটি উঠিয়ে ধরে এবং ২০২০-এর দশকের ধর্মনৃতত্ত্বের জন্য একটি গবেষণাক্ষেত্র প্রদান করে।

সাম্প্রতিক তেঙ্গ্রিবাদ-গবেষণার সবচেয়ে বিস্ময়কর মোড়গুলোর একটি হলো সমসাময়িক পরিবেশ আন্দোলনের রেফারেন্স-বিন্দু হিসেবে ইয়ের-সুবের পুনরাবিষ্কার। মঙ্গোলীয় নাগরিক উদ্যোগ Onggi River Movement (২০০১ সালে প্রতিষ্ঠিত) স্বর্ণখনির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে যা পবিত্র ঝরনা ও নদীপথ ধ্বংস করছে এবং এ ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ঐতিহ্যবাহী ইয়ের-সুব উপাসনার উল্লেখ করে। ক্যারোলিন হামফ্রে একাধিক প্রবন্ধে এই আন্দোলনটি নথিভুক্ত করেছেন।

বৈজ্ঞানিকভাবে এই মোড়টি দ্বৈতচরিত্রের। একদিকে এটি একটি আপাত “আদিম” ধর্মীয় ধারণার অব্যাহত প্রাণশক্তি প্রদর্শন করে; অন্যদিকে এতে ঝুঁকি রয়েছে যে ধর্মীয় বিষয়বস্তু রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে নির্বাচনমূলকভাবে সংগ্রহ করা হতে পারে। একটি পার্থক্যমূলক বিশ্লেষণে উভয় দিকই বিবেচনায় নেওয়া উচিত।

তুভা ও সাখা প্রজাতন্ত্রে অনুরূপ আন্দোলন দৃশ্যমান; এগুলো ধর্মনৃতত্ত্ব ও রাজনৈতিক পরিবেশবিদ্যার মধ্যে একটি নতুন মিলনক্ষেত্র তৈরি করছে। ব্রন টেলরের মতো ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানীরা (Dark Green Religion, 2010) এই পরিস্থিতিকে “সবুজ ধর্ম” হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং ইয়ের-সুবকে তার একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

যিনি ইয়ের-সুব-কমপ্লেক্স তার সম্পূর্ণ বিস্তারে অধ্যয়ন করতে চান, তিনি সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্য পর্যালোচনা পাতায় তেঙ্গ্রি, উমাই (তোন্যুকুক ত্রিসূত্রে) এবং স্থানবদ্ধ আত্মা-জগৎসমূহ সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ ক্রস-রেফারেন্স পাবেন।

Talat Tekin-এর A Grammar of Orkhon Turkic (1968) প্রাচীন তুর্কি স্তরের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি হিসেবে রয়ে গেছে। Caroline Humphrey-এর Inside and Outside the Mongol Tent (2002) এবং Marx Went Away, But Karl Stayed Behind (Frank Pieke-এর সাথে, 1998) সমসাময়িক নৃতাত্ত্বিক গভীরতা প্রদান করে।

Sergei Neklyudov-এর Mify narodov mira, খণ্ড ২ (মস্কো ১৯৯২), ইয়ের-সুব-কমপ্লেক্সের সবচেয়ে সংহত রুশ মানক রচনা রয়েছে এবং প্রতিটি গুরুতর গ্রন্থপঞ্জিতে এটি উপস্থিত থাকা উচিত।

ইয়ের-সুব ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে “স্থানবদ্ধ নুমিনোসিটি”র বিভাগটি দৃষ্টান্তস্বরূপ করে, যা মির্চা এলিয়াদে Le sacré et le profane (১৯৫৭)-এ “স্থানের হিয়েরোফানি” হিসেবে বিস্তার করেছিলেন। সর্বজনীন উচ্চদেবতাদের বিপরীতে নুমিনোসিটির এই রূপটি স্থানবদ্ধ এবং সুনির্দিষ্ট।

কোনো স্থানের আচারগত চিহ্নায়ন (পাথরের স্তূপ, কাপড়ের বাঁধন, কাঠের খুঁটির মাধ্যমে) ভান গেনেপ যাকে “ভূদৃশ্যের পবিত্রীকরণ” বলেছিলেন তার একটি শাস্ত্রীয় উদাহরণ। ইয়ের-সুব এখানে স্থানে বাসরত কোনো ব্যক্তিসত্তা নয়, বরং স্থান-হয়ে-ওঠা শক্তি নিজেই, একটি পার্থক্য যা ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ।

জাপানি kami-ধারণা ও রোমান genius loci-র সাথে তুলনায় দেখা যায় যে স্থানবদ্ধ নুমিনোসিটি একটি বিশ্বব্যাপী বিস্তৃত ধারণা, কিন্তু প্রতিটি ঐতিহ্যে নির্দিষ্টভাবে প্রকাশিত। ইয়ের-সুব একটি বিশেষভাবে সংহত ও সুপ্রামাণিত রূপ।

ইয়ের-সুব গবেষণায় বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত: শব্দটি নিজেই একটি সমাস, যার প্রাচীন তুর্কিতে সঠিক ব্যাকরণগত মর্যাদা বিতর্কিত। তালাত তেকিনের “দ্বিখণ্ডিত নামসহ একক শক্তি” হিসেবে নির্ধারণ অধিকাংশের দ্বারা স্বীকৃত, কিন্তু বিতর্কমুক্ত নয়।

দ্বিতীয়ত: তোন্যুকুক শিলালিপির ইয়ের-সুবকে ১৯/২০ শতকের নৃতাত্ত্বিকভাবে প্রামাণিত পর্বত ও ঝরনার আত্মা-জগতের সাথে সনাক্তকরণ একটি অনুকল্প; গবেষণা এখানে সতর্ক হয়ে উঠেছে।

তৃতীয়ত: পরিবেশ আন্দোলনের জন্য ইয়ের-সুবের সমসাময়িক সংগ্রহ বৈজ্ঞানিকভাবে দাবিদার। ক্যারোলিন হামফ্রে ও ব্রন টেলর এখানে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন, আলোচনা সমাপ্ত না করে।

ইয়ের-সুব ও মঙ্গোলীয় গ্রীষ্মকালীন উৎসব Naadam-এর সম্পর্ক বিশদ মনোযোগের দাবি রাখে। নাদাম, যা প্রতি বছর জুলাই মাসে উদযাপিত হয়, পর্বত ও ঝরনার দেবতাদের আহ্বান-মন্ত্রে উৎপত্তি লাভ করেছে এবং তাই ঐতিহাসিকভাবে ইয়ের-সুব-কমপ্লেক্সের সাথে যুক্ত।

নাদামের তিনটি শাস্ত্রীয় “পুরুষোচিত খেলা”, অশ্বদৌড়, তিরন্দাজি, কুস্তি, মূলত পর্বত-পৃষ্ঠপোষক ও ইয়ের-সুবের সামনে গোষ্ঠীর শক্তির আচারগত প্রদর্শন। Christopher Atwood তার Encyclopedia (2004)-এ এই আচারগত ভিত্তি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

আজকের মঙ্গোলিয়ায় নাদাম একটি জাতীয় মহাউৎসব, যা একইসাথে রাষ্ট্রীয়-ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয়-ঐতিহ্যবাহী বৈশিষ্ট্যে ভারী। উৎসবের শুরুতে ওভো-আচারসমূহ ইয়ের-সুব স্তরকে দৃশ্যমান রাখে।

ইয়ের-সুব সম্পর্কিত প্রত্নতাত্ত্বিক সাক্ষ্য সীমিত, কিন্তু জ্ঞানপ্রদ। দক্ষিণ সাইবেরিয়ার উচ্চ তৃণভূমিতে (তুভা, আলতাই) সিথিয়ান ও হুনুদের যুগের kurgan-ঢিবি ও দণ্ডায়মান পাথরের খুঁটি সংরক্ষিত রয়েছে, যা “পবিত্র স্থান”ের আচারগত চিহ্নায়ন হিসেবে পাঠ করা হয়। এই চিহ্নায়নগুলো পরবর্তী ইয়ের-সুব-ধারণার সাথে অভিন্ন কিনা তা অনিবার্যভাবে নিশ্চিত নয়।

বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান হলো কোক্তুর্ক যুগের balbal-পাথরের খুঁটি, যা রাজকীয় সমাধির পাশে সারিতে স্থাপিত ছিল। সের্গেই ক্ল্যাশতর্নি Drevnetjurkskie pis’mennye pamjatniki (1964)-এ এই খুঁটিগুলোর ধর্মীয় বিষয়বস্তু আলোচনা করেছেন।

একটি মধ্যবর্তী অনুকল্প প্রত্নতাত্ত্বিক পাথরের খুঁটিকে নৃতাত্ত্বিকভাবে প্রামাণিত সাখার serge-খুঁটির সাথে সংযুক্ত করে: উভয়ই দুই সহস্রাব্দ জুড়ে দীর্ঘ ধারাবাহিকতা ও রূপান্তরসহ স্থানের একটি অব্যাহত ইয়ের-সুব-চিহ্নায়নের প্রতিফলন হতে পারে।