উল্লিকুম্মি, হুরিয়ান-হিত্তীয় পাথরের দৈত্য ও দেবতাদের প্রতিদ্বন্দ্বী

উল্লিকুম্মি হুরিয়ান-হিত্তীয় কুমারবি-চক্রের একটি ডায়োরাইট পাথরের দৈত্য। তার পিতা কুমারবি একটি পাথুরে নারীসত্তার সাথে মিলনে তাকে সৃষ্টি করেছিলেন তেশুবের দেবতাশাসন উৎখাত করতে। আদি দৈত্য উপেল্লুরির কাঁধে দাঁড়িয়ে উল্লিকুম্মি আকাশ পর্যন্ত বেড়ে ওঠে এবং দেবরাজ্য হুমকির মুখে ফেলে, যতক্ষণ না এয়া তাকে সৃষ্টির করাত দিয়ে বিচ্ছিন্ন করেন।

দৈত্যহিত্তীয়বিশৃঙ্খলার সত্তা

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

উল্লিকুম্মি প্রাচীন প্রাচ্যের পুরাণের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য চরিত্রগুলির একটি। তিনি শাস্ত্রীয় অর্থে কোনো দেবতা নন, বরং পাথরের তৈরি একটি বিশৃঙ্খলার সত্তা, যাকে কুমারবি দৈবশাসন পুনরুদ্ধারের হাতিয়ার হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন।

তার পুরাণ, ‘উল্লিকুম্মির গান’ (CTH 345), হুরিয়ান পুরাণের সাহিত্যিকভাবে সবচেয়ে চমৎকার রচনাগুলির একটি এবং Hans Güterbock ১৯৫১/১৯৫২ সালে এটির একটি বিস্তারিত সংস্করণ প্রকাশ করেছিলেন।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লিকুম্মি মহাজাগতিক প্রতি-নায়কের প্রতিনিধিত্ব করে, যে দৈবিক শৃঙ্খলাকে চ্যালেঞ্জ করে এবং শেষ পর্যন্ত পরাজিত হয়। ‘একটি সুউচ্চ বৃক্ষের মতো’ আকাশ পর্যন্ত তার বৃদ্ধি এবং তার বোবা-কালা স্বভাব (সে দেখতেও পায় না, শুনতেও পায় না) তাকে সত্যিই এক অলৌকিক ভয়াল সত্তায় পরিণত করে।

একটি অন্ধ-বধির পাথরের দৈত্যের এই রূপটি প্রাচীন প্রাচ্যের পুরাণে অনন্য এবং উল্লিকুম্মিকে সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে চমৎকার বিশৃঙ্খলার সত্তাগুলির একটিতে পরিণত করে।

Trevor Bryce তার The Kingdom of the Hittites (2005) গ্রন্থে গ্রিক টাইফনের সাথে সমান্তরাল কাঠামোর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। উল্লিকুম্মি বিশৃঙ্খলার দৈত্যদের আন্তর্জাতিক পরিবারের অন্তর্গত, যারা অলিম্পিয়ান বা আনাতোলিয়ান স্বর্গীয় শৃঙ্খলার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। হিত্তীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি কুমারবি-চক্রের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতি-দেবতা।

পুরাণের একটি বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক দিক হলো যে উল্লিকুম্মি দুষ্টতা বা ঘৃণা থেকে নয়, বরং একটি পরিকল্পিতভাবে তৈরি হাতিয়ার হিসেবে জন্ম নেয়। কুমারবি তাকে সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য ও অর্থবহ নাম দিয়ে তৈরি করেছিলেন। একটি বিশৃঙ্খলার সত্তার এই ‘হাতিয়ার-সদৃশ’ সৃষ্টি ধর্মের ইতিহাসে অস্বাভাবিক এবং একটি স্বতন্ত্র পৌরাণিক বিভাগ গঠন করে।

নাম ও ব্যুৎপত্তি

উল্লিকুম্মি নামটি হুরিয়ান এবং সম্ভবত অর্থ ‘কুম্মিয়ার ধ্বংসকারী’, যেখানে কুম্মিয়া হলো তেশুবের বাসস্থান। Volkert Haas তার Geschichte der hethitischen Religion (1994) গ্রন্থে এই ব্যুৎপত্তিটিকে সবচেয়ে সম্ভাবনাময় হিসেবে আলোচনা করেছেন। ulli- উপাদানটি ‘ধ্বংস করা’র সাথে যুক্ত এবং -kummi একটি স্থানের নাম।

কিউনিফর্ম লিপিতে নামটি Ul-li-kum-mi রূপে দেখা যায়। হিত্তীয় ভাষায় বিভিন্ন ব্যাকরণিক বিভক্তি প্রমাণিত। একটি বিকল্প ব্যাখ্যায় নামের অর্থ ‘যাকে ধ্বংস করা হবে’ বা ‘যে উচ্চে বেড়ে উঠেছে’ বলা হয়েছে, তবে এটি কম সমর্থিত।

নামটি পরিকল্পিতভাবেই বলে দেয় দৈত্যটি কী করবে: তেশুবের বাসস্থান ধ্বংস করবে এবং এভাবে দৈবিক শৃঙ্খলা ভাঙবে। পুরাণে সে প্রায় এই লক্ষ্য পূরণ করেই ফেলে।

কোনো আখ্যান-চরিত্রকে ‘অর্থবহ’ নাম দেওয়ার এই পদ্ধতি প্রাচীন প্রাচ্যের আখ্যান-ঐতিহ্যে প্রচলিত। এটি পৌরাণিক চরিত্রায়নের কৌশলগুলির অন্তর্গত। Volkert Haas হেদাম্মু ও রুপার সৃষ্টির মতো অন্যান্য বিশৃঙ্খলার সত্তার ক্ষেত্রে অনুরূপ উদাহরণ আলোচনা করেছেন।

হায়ারোগ্লিফিক লুভিয়ান ভাষায় নামটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, যা চরিত্রটির বিশুদ্ধ হুরিয়ান অবস্থান নিশ্চিত করে। উরার্টিয়ান ভাষায়ও, যেখানে অনেক হুরিয়ান দেব-নাম টিকে আছে, উল্লিকুম্মি অনুপস্থিত। তিনি কুমারবি-চক্রের একটি আখ্যান-চরিত্র থেকে যান, কোনো জীবন্ত কাল্টের অংশ নন।

বিবরণ ও আইকনোগ্রাফি

উলিকুম্মি ডায়োরাইট দিয়ে তৈরি, একটি অত্যন্ত কঠিন গাঢ় পাথর। সে জন্ম থেকেই অন্ধ ও বধির; দেবতা বা মানুষ কেউই তার সাথে যোগাযোগ করতে পারে না।

সে অবিরাম বাড়তে থাকে: ‘উঁচু গাছের মতো, নলখাগড়ার মতো, ক্রমেই দ্রুততর হয়ে সে বেড়ে উঠেছিল।’ প্রথমে সে সমুদ্রে দাঁড়িয়ে থাকে, যতক্ষণ না তার কাঁধ ঢেউয়ের উপর থেকে উঁকি দেয়, তারপর সে আরও বাড়তে থাকে, যতক্ষণ না আকাশের শীর্ষে পৌঁছায়।

আইকনোগ্রাফিক দৃষ্টিভঙ্গিতে উলিকুম্মিকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় না; উত্তর-হিত্তীয় রিলিফে সম্ভাব্য চিত্রণসমূহ বিতর্কিত। আধুনিক হিত্তীয় গবেষণায় তাকে ধারণাগতভাবে প্রায়শই ‘পাথরের স্তম্ভ’ হিসেবে দৃশ্যায়িত করা হয়। তার আসন হলো আদি দৈত্য উপেলুরির ডান কাঁধ, যিনি একটি অ্যাটলাস-সদৃশ সত্তা, যিনি লক্ষ্যই করেন না যে তার কাঁধের উপর একটি দৈত্য বেড়ে উঠছে।

একজন ঘুমন্ত অ্যাটলাস-দৈত্যের ধারণা, যার কাঁধে মহাজাগতিক ঘটনাবলি সংঘটিত হয়, এটি প্রাচীন প্রাচ্যের বিশ্বতত্ত্ব-চিত্রের অন্যতম অস্বাভাবিক পুরাণকথার দৃষ্টান্ত এবং মেরি বাখভারোভা এটিকে গ্রিক অ্যাটলাস-ধারণার সম্ভাব্য পূর্বসূরি হিসেবে আলোচনা করেছেন।

উপেলুরিকে কাঁধে বিশ্ব বহনকারী আদি দৈত্য হিসেবে উপস্থাপনের ধারণাটি বেশ কয়েকটি ভূমধ্যসাগরীয় সংস্কৃতিতে বিশ্ববাহকের পরবর্তী পৌরাণিক চিত্রকল্পের কথাও মনে করিয়ে দেয়।

পৌরাণিক আখ্যান

‘উল্লিকুম্মির গান’ (CTH 345) তিনটি ফলকে সংরক্ষিত এবং বেশ ভালোভাবে পুনর্গঠনযোগ্য। আখ্যানটি হলো: কুমারবি তার পুত্র তেশুবের বিরুদ্ধে প্রতিশোধক খোঁজেন। তিনি সমুদ্রের একটি পাথরের কাছে যান, যার মধ্যে একটি নারী আত্মা রয়েছে।

তাদের মিলনে উল্লিকুম্মির জন্ম হয়। কুমারবি তাকে পরিকল্পিত অর্থবহ নাম দেন এবং তাকে ইর্ষিররা-দেবীদের হাতে তুলে দেন, যারা তাকে উপেল্লুরির কাঁধে স্থাপন করেন।

উল্লিকুম্মি ক্রমাগত বাড়তে থাকে। সূর্যদেবী প্রথম তাকে আবিষ্কার করেন এবং তেশুবকে জানান, যিনি শঙ্কিত হয়ে হাজ্জি পর্বত (আন্তিওখিয়ার নিকটবর্তী মন্স কাসিউস) আরোহণ করেন এবং দানবটিকে দেখেন।

তেশুবের বোন শাউশগা সংগীত ও নৃত্যের মাধ্যমে উল্লিকুম্মিকে মোহিত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু তার অন্ধ-বধির প্রকৃতি অবিচল থাকে। দেবতাদের প্রথম আক্রমণও ব্যর্থ হয়। উল্লিকুম্মি কুম্মিয়ায় তেশুবের মন্দির অধিকার করে নেওয়ার হুমকি দেয়।

অবশেষে তেশুব জ্ঞানী দেবতা এয়ার (হুরিয়ানে হাশাম্মিলু) কাছে পাতালে যান। এয়া পুরনো ভান্ডারঘর থেকে সেই প্রাচীন করাত বের করেন, যা দিয়ে একসময় আকাশ ও পৃথিবী আলাদা করা হয়েছিল, এবং সেই করাত দিয়ে উপেল্লুরির কাঁধের সকেট থেকে উল্লিকুম্মিকে বিচ্ছিন্ন করেন।

দুর্বল হয়ে পড়া উল্লিকুম্মি এবার তেশুবের সাথে যুদ্ধে পরাজিত হয়, তবে পাঠের শেষাংশ খণ্ডিত। কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু হলো: শুধু তেশুবের কাঁচা শক্তি নয়, বরং মহাজাগতিক হাতিয়ারগুলি সম্পর্কে এয়ার জ্ঞানই যুদ্ধের মোড় ঘুরিয়ে দেয়।

একটি স্বাধীন এপিসোডে হাজ্জি পর্বতে দেবতাদের সভার বর্ণনা রয়েছে, যেখানে তারা হুমকি নিয়ে আলোচনা করেন। এই দেবসভাটি হুরিয়ান পুরাণের সবচেয়ে চমৎকার দৃশ্যগুলির একটি এবং গানের আখ্যানকেন্দ্রও বটে।

হাজ্জিকে মন্স কাসিউসের (আজকের তুরস্ক ও সিরিয়ায় জেবেল আকরা) সাথে চিহ্নিত করা যায়, একটি পবিত্র পর্বত যা উগারিতীয় বাল-পুরাণেও বালের বাসস্থান হিসেবে আবির্ভূত হয়।

কাল্ট ও উপাসনা

উল্লিকুম্মি কোনো কাল্ট-উপাসনার বিষয় ছিলেন না। বিশৃঙ্খলার সত্তা হিসেবে তাকে পূজা করা হতো না, বরং আচারে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিরোধ করা হতো বা নেতিবাচক দৃষ্টান্ত হিসেবে তুলে ধরা হতো। কিছু সুরক্ষা-অনুষ্ঠানে তিনি মহাজাগতিক বিপদের প্রোটোটাইপ হিসেবে উপস্থিত থাকেন, যা দৈবিক হস্তক্ষেপে প্রতিহত করতে হয়।

তবে তার পুরাণ রাজকীয় কাল্টে পাঠ করা হতো। সম্ভবত ‘উল্লিকুম্মির গান’ হুরিয়ান গায়কদের (kaluti) রেপার্টোয়ারের অংশ ছিল, যারা বড় উৎসবে দেবতা-মহাকাব্য পরিবেশন করতেন। Joost Hazenbos তার The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) গ্রন্থে এই পাঠ-অনুষ্ঠানের পুরোহিত-সংগঠন পরীক্ষা করেছেন।

পুরাণের ধর্মের-ইতিহাসগত কার্যকারিতা হলো বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে দৈবিক শৃঙ্খলার নিশ্চিতকরণ। পুরাণটি পাঠের মাধ্যমে বিশৃঙ্খলার সত্তার পরাজয় কাল্টে পুনরুৎপাদিত হতো এবং এভাবে মহাজাগতিক ভারসাম্য শক্তিশালী করা হতো।

‘বিশৃঙ্খলার পৌরাণিক পরাজয়ের আচারগত পুনরাবৃত্তি’র এই কার্যকারিতা প্রাচীন প্রাচ্যের ধর্মের মৌলিক কাঠামোর অন্তর্গত এবং আক্কাদীয় এনুমা এলিশ-পাঠে নববর্ষ উৎসবে এবং উগারিতীয় বাল-চক্র-পাঠেও পাওয়া যায়।

রাজদরবারে পৌরাণিক পাঠের আচারগত কার্যকারিতা সুনথিপত্রীকৃত। উৎসব-পঞ্জিকায় হুরিয়ান গায়কদের গান-রেপার্টোয়ার বড় রাজকীয় উৎসবের নিয়মিত উপাদান হিসেবে দেখা যায়। এই গান-ঐতিহ্য ব্রোঞ্জ যুগের শেষ পর্বের সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকারের অন্তর্গত এবং হুরিয়ান আনাতোলিয়ার সাহিত্যিক উচ্চসংস্কৃতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য।

সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারক দিক

হুরিয়ান-হিত্তীয় যাদু-অনুষ্ঠানে উল্লিকুম্মি একটি নেতিবাচক চরিত্র হিসেবে উপস্থিত থাকে, যার পরাজয় আনুষ্ঠানিকভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয়। Volkert Haas তার Materia Magica et Medica Hethitica (2003) গ্রন্থে সংশ্লিষ্ট পাঠ সম্পাদনা করেছেন।

রোগ, বিবাদ বা মহাজাগতিক বিপদের ক্ষেত্রে (যেমন ভূমিকম্পে) সৃষ্টির করাত প্রতীকীভাবে বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে ব্যবহার করা হতো। একজন পুরোহিত হাতে ছোট একটি করাত নিয়ে রোগী থেকে রোগ বা সংঘাত ‘বিচ্ছিন্ন’ করতেন।

অপায়নিবারক উদ্দেশ্যে ডায়োরাইট পাথরের টুকরো মাঝে মাঝে রক্ষা-তাবিজ হিসেবে বহন করা হতো, তবে সরাসরি উল্লিকুম্মির নামে নয়, বরং অন্যান্য দেবতার প্রসঙ্গে। এই অনুশীলনটি ঐতিহাসিকভাবে আলোকপ্রদ, কারণ এটি দেখায় কিভাবে বিশৃঙ্খলার সত্তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে ‘উল্টে দেওয়া’ যায়: পুরাণে যা বিপদ ছিল, আচারে তা সুরক্ষার উৎসে পরিণত হয়। এই বিপরীতমুখী রূপান্তর প্রাচীন প্রাচ্যের যাদুবিদ্যার একটি পরিচিত ঘটনা।

iWell Guard-এর দৃষ্টিকোণ থেকে উল্লিকুম্মি প্রধানত দৈবিক জ্ঞানের (এয়ার করাত) মাধ্যমে বিশৃঙ্খলার পরাজয়ের একটি ধর্মের-ইতিহাসগত উদাহরণ।

তিনি ব্যক্তিগত সুরক্ষার আহ্বানযোগ্য সত্তাদের তালিকায় নেই এবং আধুনিক ভক্তির কোনো বিষয় নন। তার তাৎপর্য পুরাণে এবং তুলনামূলক ধর্মগবেষণায় নিহিত। উল্লিকুম্মির পরাজয় প্রাচীন প্রাচ্যের এই বিশ্বাসকে প্রমাণ করে যে মহাজাগতিক জ্ঞান, যা জ্ঞানদেবতাদের মাধ্যমে প্রবাহিত, যেকোনো বস্তুগত হুমকিকে অতিক্রম করতে পারে।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল হলো গ্রিক টাইফন, একটি দৈত্য যে আকাশ পর্যন্ত পৌঁছায় এবং জিউসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। হেসিওদ (থেওগোনিয়া ৮২০, ৮৮০) তাকে গায়া ও টার্টারোসের পুত্র হিসেবে এবং শতমুখো সাপের মাথাসহ বর্ণনা করেছেন।

উল্লিকুম্মির মতো টাইফনও ঝড়দেবতার হাতে পরাজিত হয়। Hans Güterbock ১৯৫১ সালেই উভয় পুরাণের ঘনিষ্ঠ সমান্তরালতা তুলে ধরেছিলেন। Walter Burkert এটিকে গ্রিক পুরাণে প্রাচ্যীয় প্রভাবের মানক উদাহরণগুলির একটিতে পরিণত করেছেন।

পশ্চিম সেমিটিক ক্ষেত্রে ইয়াম, বাল-চক্রের সমুদ্রদেব, কার্যগতভাবে উল্লিকুম্মি-প্রকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: সেও দৈবিক শৃঙ্খলা হুমকির মুখে ফেলে, সেও ঝড়দেবতার হাতে পরাজিত হয়। তবে ইয়াম নিজেই একজন দেবতা, যেখানে উল্লিকুম্মি একটি অ-দৈবিক সত্তা। এই পার্থক্য হুরিয়ান ধারণাটিকে তুলে ধরে: বিশুদ্ধ বিশৃঙ্খলার হাতিয়ার, যা দেবমণ্ডলীতে অন্তর্ভুক্ত নয়।

ঐতিহাসিকভাবে উল্লিকুম্মি পাথরের দৈত্য, ড্রাগন বা সমুদ্র-দানবের বিরুদ্ধে বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধের আন্তর্জাতিক পরিবারের অন্তর্গত। Mary Bachvarova তার From Hittite to Homer (2016) গ্রন্থে গ্রিক পুরাণে সংক্রমণের পথ বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে হুরিয়ান গায়ক ও উত্তর সিরীয় নগররাষ্ট্রগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মধ্যস্থ ছিল। একই পুরাণ-চক্রের হেদাম্মুও বিশৃঙ্খলার সত্তা-পরিবারের অন্তর্গত।

আধুনিক রিসেপশন ও গবেষণা

‘উল্লিকুম্মির গান’ ১৯৫১/১৯৫২ সালে Hans Güterbock সম্পাদনা করেছিলেন এবং তখন থেকে এটি হিত্তীয় পুরাণের মানক উপাদান। Beckman, Hoffner, Haas ও Bachvarova-র গুরুত্বপূর্ণ নতুন অবদান রয়েছে। গ্রিক সমান্তরালের জন্য Bachvarova-র গবেষণা বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ।

জনপ্রিয় রিসেপশনে উল্লিকুম্মি প্রায় অপরিচিত, টাইফনের বিপরীতে যিনি মাঝেমধ্যে আধুনিক ফ্যান্টাসি উপন্যাসে দেখা যান। তুরস্কের সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে তাকে মাঝে মাঝে ইয়াজিলিকায়া ও মন্স কাসিউসের (আজকের তুরস্ক ও সিরিয়ায় জেবেল আকরা) স্থানীয় সংযোগ হিসেবে উল্লেখ করা হয়। নব্যপৌত্তলিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন নেই।

বৈজ্ঞানিকভাবে উল্লিকুম্মি আজ প্রাচীন প্রাচ্যীয় বিশৃঙ্খলা-ধর্মতত্ত্ব এবং থিওগোনি-সংক্রমণের কেন্দ্রীয় গবেষণা-বিষয় হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার মূল ক্ষেত্রগুলি হলো ফলকগুলির পাঠ-সমালোচনামূলক প্রক্রিয়াকরণ, টাইফন ও তিয়ামতের সাথে তুলনা এবং রাজকীয় কাল্টে পুরাণটি কিভাবে পাঠ করা হতো তার প্রশ্ন। iWell Guard তাকে ব্যবহারিক সুরক্ষা-সংযোগ ছাড়া একটি ধর্মের-ইতিহাসগত উদাহরণ হিসেবে নথিভুক্ত করে।

Stefano de Martino ও Michel Mazoyer-এর বর্তমান গবেষণা উল্লিকুম্মি এবং পরবর্তী নব-হিত্তীয় ‘মহাজাগতিক পর্বত’ ধারণার মধ্যে সংযোগ পরীক্ষা করছে, যা মারাশ ও কারকামিশ থেকে হায়ারোগ্লিফিক লুভিয়ান শিলালিপিতে দেখা যায়।

হিত্তীয় সাম্রাজ্যের পতনের পরেও উল্লিকুম্মি-ঐতিহ্য কোনোভাবে টিকে ছিল কিনা এই প্রশ্নটি সাম্প্রতিক বছরগুলিতে নতুনভাবে আলোচিত হয়েছে।

সাহিত্য ও সূত্রসমূহ

উল্লিকুম্মি-গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ মানক গ্রন্থগুলি নিম্নোক্ত বাছাইয়ে সংকলিত হয়েছে। এগুলিতে সংস্করণ, অনুবাদ ও ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ রয়েছে। Güterbock-এর সংস্করণ ভাষাতাত্ত্বিক রেফারেন্স-বিন্দু হিসেবে রয়ে যায়, Beckman-এর অনুবাদ পাঠকে ইংরেজিতে সুলভ করে, Bachvarova-র সংশ্লেষণ সবচেয়ে আধুনিক তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। Volkert Haas একাধিক গবেষণায় আচার-ইতিহাসগত প্রেক্ষাপট তুলে ধরেছেন, Walter Burkert তুলনামূলক ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি উন্নয়ন করেছেন।

উল্লিকুম্মির গান: গঠন ও মাটির ফলকের ঐতিহ্য

উল্লিকুম্মি কোনো ধারাবাহিক পৌরাণিক ঐতিহ্য থেকে নয়, বরং প্রায় সম্পূর্ণরূপে একটি মাত্র সাহিত্যিক রচনা থেকে পরিচিত, তথাকথিত উল্লিকুম্মির গান। পাঠটি হিত্তীয় ভাষায় মাটির ফলকে রচিত, যা মধ্য আনাতোলিয়ার আধুনিক বোয়াজকালে অবস্থিত রাজধানী হাত্তুশা থেকে পাওয়া গেছে।

ফলকগুলি সেই সংগ্রহের অন্তর্গত যা ১৯০৬ সাল থেকে Hugo Winckler-এর নেতৃত্বে জার্মান খনন দলের দ্বারা উদ্ধার করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে Keilschrifturkunden aus Boghazköi ও Keilschrifttexte aus Boghazköi-তে প্রকাশিত হয়েছিল। Hans Gustav Güterbock ১৯৫১ ও ১৯৫২ সালে অনুবাদসহ মানক প্রথম সংস্করণ উপস্থাপন করেছিলেন।

রচনাটি তথাকথিত কুমারবি-চক্রের অংশ, দেবতা কুমারবি ও স্বর্গে রাজত্বের জন্য তার লড়াইকে কেন্দ্র করে আখ্যানের একটি গুচ্ছ।

হিত্তীয় পাঠটি একটি হুরিয়ান মূল রচনার অনুবাদ বা রূপান্তর বলে বিবেচিত। কিছু ফলকে হুরিয়ান পটভূমির উল্লেখকারী টীকা রয়েছে। তিনটি ফলক সংরক্ষিত, যার কোনোটিই সম্পূর্ণ নয়, ফলে আখ্যানের সমাপ্তি কেবল আংশিকভাবে পুনর্গঠনযোগ্য।

বিষয়বস্তুর দিক থেকে গানটি পাথরের সত্তার জন্মদান, তার গোপন বৃদ্ধি, দেবতাদের দ্বারা আবিষ্কার এবং চূড়ান্ত যুদ্ধে বিভক্ত। রচনাটি আক্ষরিক পুনরাবৃত্তি ব্যবহার করে কাজ করে, যেমন উল্লিকুম্মির বৃদ্ধির সূত্রবদ্ধ বর্ণনা, যা প্রাচীন প্রাচ্যের মৌখিক ও লিখিত ঐতিহ্যে প্রচলিত।

গবেষণার জন্য পাঠটি দ্বিগুণ মূল্যবান: হুরিয়ান-হিত্তীয় সাহিত্য-সম্পর্কের সাক্ষ্য হিসেবে এবং পরবর্তী গ্রিক থিওগোনিতে পুনরাবর্তিত মোটিফের সম্ভাব্য মধ্যস্থ হিসেবে। ফলকগুলির অপূর্ণতা প্রতিটি ব্যাখ্যার মৌলিক সীমাবদ্ধতা হিসেবে রয়ে যায়।

ডায়োরাইট এবং সকেট থেকে বিচ্ছেদ

উল্লিকুম্মির গানের একটি বিশদ বিশেষ মনোযোগ পেয়েছে: সত্তাটি যে উপাদান দিয়ে তৈরি এবং তার বশীকরণের পদ্ধতি। কুমারবি একটি পাথরের সাথে মিলনে উল্লিকুম্মিকে সৃষ্টি করেন, এবং তা থেকে উদ্ভূত সন্তান একটি অন্ধ, বধির পাথরের দৈত্য।

পাঠে উপাদানটি এমন একটি পরিভাষায় বর্ণিত হয়েছে যাকে গবেষকরা প্রধানত ডায়োরাইট হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, একটি শক্ত কালো পাথর। এই বস্তুগত প্রকৃতি উল্লিকুম্মিকে দেবতাদের সাধারণ আক্রমণের প্রতি অসংবেদনশীল করে তোলে।

সত্তাটি যাতে অলক্ষিতে বেড়ে উঠতে পারে তার জন্য তাকে আটলাস-সদৃশ ধারক দেবতা উপেল্লুরির ডান কাঁধে স্থাপন করা হয়, যিনি পৃথিবী বহন করেন এবং ঘটনা সম্পর্কে কিছুই বুঝতে পারেন না।

উল্লিকুম্মি সমুদ্রে বেড়ে ওঠে, যতক্ষণ না সে আকাশে পৌঁছায় এবং দেবতাদের বাসস্থান হুমকির মুখে ফেলে। হিত্তীয় সংস্করণে তেশুবের সমতুল্য ঝড়দেবতা প্রথমে পাথরের দৈত্যের কাছে ব্যর্থ হন।

সমাধান দেন জ্ঞানী দেবতা এয়া, যিনি পূর্বতন দেবতাদের পুরনো ভান্ডারঘরে একটি হাতিয়ার খুঁজতে পাঠান। এটি সেই করাত বা কর্তন-হাতিয়ার, যা দিয়ে একসময় আকাশ ও পৃথিবী আলাদা করা হয়েছিল।

এই যন্ত্র দিয়ে এয়া উপেল্লুরির কাঁধ থেকে উল্লিকুম্মির পা বিচ্ছিন্ন করেন। সকেট থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে সত্তাটি তার শক্তি হারায়।

Güterbock এবং তার পরে অনেক প্রাচ্যবিদ এই মোটিফকে সৃষ্টিকোষ বিচ্ছেদ-ধারণার সাথে যুক্ত করেছেন: যে হাতিয়ার পৃথিবী সৃষ্টি করেছিল, তা এখন একটি অস্বাভাবিক হুমকিকে প্রত্যাহার করতে ব্যবহৃত হয়। সংরক্ষিত পাঠ এই মোড়-পরিবর্তনের কিছুক্ষণ পরেই ভেঙে যায়, ফলে তেশুবের চূড়ান্ত বিজয় সম্ভাব্য বলে বিবেচিত হলেও শব্দার্থে প্রমাণিত নয়।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Hans Güterbock: The Song of Ullikummi (JCS 5, 6, 1951, 1952)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Mary Bachvarova: From Hittite to Homer (Cambridge 2016)
Walter Burkert: Die orientalisierende Epoche (Heidelberg 1984)
Volkert Haas: Materia Magica et Medica Hethitica (Berlin 2003)

হুরিয়ান ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত কুমারবি-চক্রে উল্লিকুম্মি একজন পাথুরে দেবতাদের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে আবির্ভূত হন, যাকে কুমারবি ঝড়দেবতা তেশুবের বিরুদ্ধে সৃষ্টি করেছিলেন। হাত্তুশা থেকে হিত্তীয় ফলকের পুরাণটি সংরক্ষণ করেছে।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: উল্লিকুম্মি হুরিয়ান পাথরের দৈত্য ডায়োরাইট উপেল্লুরি কুম্মিয়া গান হাজ্জি।

iWell Guard ও সুরক্ষা ঐতিহ্য

iWell Guard হিত্তীয় এবং বিশ্বের অনেক সংস্কৃতির ঐতিহ্যে বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।