赫拉，婚姻女神与奥林匹斯女王
赫拉（Hera）在希腊万神殿中位列十二位奥林匹斯主神之列，是宙斯之姐与妻。她体现合法婚姻、夫妻之约与王后的主权。在赫西俄德的《神谱》中，她被列为克洛诺斯与瑞亚之女，属于最古老一代奥林匹斯神祇。
她的别称「teleia」（圆满者）意指她是已完婚者的守护神；在阿尔戈斯崇拜中，她以「Argeia」（阿尔戈斯的）之名显现。
在荷马史诗之外，赫拉见于众多地方祭祀，从阿尔戈斯、萨摩斯到奥林匹亚与大希腊地区。当地祭祀实践表明她最初是一位独立的城市守护女神，仅在后来的第二层叙事中才成为奥林匹斯神王之妻。
目录
神话与神系谱系
赫西俄德在《神谱》（第453至458行）中将赫拉归入第二代神祇：她是提坦神克洛诺斯与瑞亚之女，与赫斯提亚、得墨忒耳、哈得斯、波塞冬和宙斯为兄弟姐妹。
按吞食神话，她与兄弟们同被克洛诺斯吞入腹中，后由瑞亚以催吐之物使其获释。帕萨尼亚斯记载一则阿卡迪亚传统：赫拉幼时在阿尔戈斯附近的阿斯特里翁河畔成长，由河神三女儿欧波亚、普罗西姆娜与阿克拉亚抚养，她们后来被尊为圣所的泉水仙女。
《神谱》将赫拉与宙斯的结合诠释为神圣婚礼（hieros gamos），在宇宙论层面奠定奥林匹斯王权的基础。据赫西俄德，此婚所生子嗣为阿瑞斯、赫柏与厄勒提亚；赫菲斯托斯则因文献不同，或被记为赫拉独自所生，是对雅典娜从宙斯头颅中诞生这一处女生育的愤然回应。
荷马史诗中神系谱系较为稳定，但赫拉独立为母的母题仍是其神话中的反复元素。狄奥多罗斯（V, 72）所载的一则晚期希腊化传统以阿尔戈斯本身为其诞生地，并将佩拉斯戈斯之子忒墨诺斯列为其祭仪的第一位组织者。
值得关注的是赫拉具有前希腊独立性的若干迹象：沃尔特·布尔克特在《古风与古典时期的希腊宗教》中指出，赫拉在阿尔戈斯、萨摩斯和佩拉科拉的祭祀中心，似乎早于成熟的奥林匹斯秩序。
从皮洛斯和底比斯出土的迈锡尼线形文字B泥板以「e-ra」之名记载了公元前十三世纪的献祭接受者，证明此神早已存在。该女神由此呈现出独立城市守护神的特征，仅在后来才被纳入荷马史诗中宙斯之妻的体系。
就谱系而言，赫拉通过其子女广泛影响着神话世界。阿瑞斯在某一竞争性传统中成为厄洛斯之父，以及福波斯与得伊莫斯之父；赫柏在赫拉克勒斯神化后嫁给这位英雄；厄勒提亚成为每一次诞生不可缺少的伴随者。
这一脉络呈现的赫拉，与其说是宇宙论意义上的始祖母，不如说是社会制度的奠基者：婚姻、生育、青春。
象征、图像志与属性
赫拉的经典属性是头冠或斯特法涅（stephane），一种高耸、常呈塔形的王冠，标志其王后地位。她常持权杖，偶尔手执用于奠酒的浅碗（phiale）。
孔雀在罗马时期与她的关系固定，但在希腊图像传统中出现较晚；古风时期以布谷鸟和母牛为主要象征。孔雀的关联源自奥维德（《变形记》I, 722至723），他将被杀的阿尔戈斯的百眼重现于鸟羽之上。
「boopis」（牛眼）这一别称是荷马史诗的标准修饰语，指向赫拉与牛的古老联系。海因里希·施里曼及后继研究者在阿尔戈斯出土物中发现了被解读为牛颅（Bukrania，牛头骨）的偶像，印证赫拉与有角牲畜的渊源。
布谷鸟在婚礼神话中扮演重要角色：相传宙斯变身为一只瑟瑟发抖的布谷鸟，被赫拉收入怀中，神随即现身向她求婚。帕萨尼亚斯（II, 17, 4）确认这一异文为阿尔戈斯的地方传统。
在古典时期的瓶画中，赫拉身着长而束腰的佩普洛斯，另加面纱，有时手持石榴，象征婚姻与丰产之果。
波吕克莱托斯为阿尔戈斯赫拉神庙制作了一尊金象牙神像，帕萨尼亚斯记载其头戴饰有卡里忒斯与时序女神的花环，一手持石榴，另一手执顶端栖有布谷鸟的权杖。
这尊神像被视为波吕克莱托斯的主要杰作之一，可与其《持矛者》相媲美，数百年间塑造了成熟端坐女神的形象。
较少为人所知的附属物还有圣洁牡荆（Lygos），萨摩斯托那亚节时用其枝条缠绕神像，以及石榴。石榴将赫拉与佩耳塞福涅相连，折射出这一果实作为婚姻丰产象征与冥界束缚的双重功能。
赫拉与得墨忒耳在古风时期图像中的区分仍不清晰，这支持了她们最初同为植被与城市女神的论点。
崇拜与祭祀
赫拉圣所的祭祀活动分为几条主要脉络。在阿尔戈斯，赫拉被奉为城市守护女神：位于迈锡尼与阿尔戈斯之间的赫拉圣所是阿尔戈利斯地区的核心圣地，设有专职祭司职位，并举行历时数日的赫拉节。节庆期间献上百牛祭，因此赫拉节又称”百牛节”。
祭祀仪规中包含一场战车竞赛，优胜者将获得一面铜盾作为荣誉奖品；另有女祭司乘坐由白牛拉驾的彩车出巡的盛大仪式，此情景见于希罗多德（I, 31）对克列俄比斯与比同故事的记载。
萨摩斯岛上建有爱奥尼亚式赫拉圣所，其神庙建筑在公元前六世纪达到了宏大的规模。希罗多德将这座圣地列为希腊最宏伟的圣所之一（希罗多德 III, 60）。
核心仪式为”托纳亚”：夜间将神像抬至海滩，以牡荆枝条包裹并加以洁净，这被解读为对赫拉处女状态的更新，以及象征性地回归婚前之境。神话将这一仪规解释为对卡里亚海盗企图劫走神像这一事件的纪念。
在奥林匹亚，赫拉神庙的历史早于宙斯神庙；此地举行的赫拉节设有未婚少女竞跑项目，按三个年龄组分别在五六分之一赛场长度上竞赛，详见保萨尼亚斯（V, 16）的记载。十六位从厄利斯各部族中遴选出的年长妇女为女神织制佩普罗斯长袍。
在科林斯附近的佩拉科拉，供奉”岩岸赫拉”与”港口赫拉”的圣地见证了一种与航海相关的早期海洋崇拜；数以千计的奉献品，包括腓尼基圣甲虫，彰显了公元前七至六世纪港口祭祀的重要地位。
婚礼祭祀构成了另一条独立脉络。在普拉泰亚，波俄提亚人举行”代达拉”节，将一尊木制神像装扮成新娘，经凯旋游行抬上喀泰戎山，最终付之一炬。
保萨尼亚斯（IX, 3）将这一节庆解释为宙斯与因争吵而负气离去的赫拉之间的和好之祭。此类仪式呈现出赫拉作为循环重演婚约之人格化象征的形象，其中分离与重聚承载着宇宙层面的深刻意义。
重要圣所与神庙
阿尔戈斯赫拉神庙位于阿尔戈斯东北约八公里处，坐落于欧波亚山的一处台地上。公元前七世纪的古风时期神庙于公元前423年焚毁，修昔底德（IV, 133）有所记载；古典时期的继任建筑由建筑师欧波莱摩斯主持兴建。
据后世传统，阿尔戈斯年份的纪年以赫拉女祭司为参照；修昔底德即以女祭司克律西斯为坐标，记载了伯罗奔尼撒战争中的某一事件。
萨摩斯的伊瑞翁（Ireon）赫拉神庙自公元前八世纪起发展为泛希腊圣地。第三座神庙由罗伊科斯和忒奥多罗斯设计，是一座拥有逾百根柱子的双列柱廊式建筑。
出土物涵盖埃及青铜器至北叙利亚象牙制品，展示了该圣所广泛的关系网络。波吕克拉底命人兴建继任建筑，据希罗多德称，该建筑是当时最大的希腊神庙，但始终未竣工。
其他重要遗址包括卢卡尼亚帕埃斯图姆附近的塞莱河口赫拉神庙、卡拉布里亚克罗托纳附近的拉基尼亚赫拉神庙遗址（斯特拉波 VI, 1, 11），以及奥林匹亚圣林中的赫拉神庙（奥林匹亚赫拉神庙），据帕萨尼亚斯记载，普拉克西特列斯所作赫尔墨斯像曾置于其中。
帕埃斯图姆的第二座神庙在十九世纪被称为「波塞冬神庙」，如今通常被认定为赫拉神庙。拉基尼翁赫拉神庙是意大利希腊人的集会场所，也是一个同盟的中心，该同盟延续至罗马时代。
较少为人知晓的圣所包括提林斯赫拉神庙，该神庙在迈锡尼城堡被毁后建于昔日宫殿废墟之上，以及科林斯赫拉神庙与曼提涅亚赫拉神庙。这些地点在迈锡尼时代与古风时代之间的延续性，是支持赫拉祭祀存在前希腊层次这一论点的最重要证据之一。
神话叙事
三个叙事圈塑造了赫拉的神话形象。第一个是对宙斯情人与私生子的追迫。据阿波罗多洛斯（《书库》II, 4, 8），赫拉派遣两条蛇欲在摇篮中杀死婴儿赫拉克勒斯；孩子将它们扼死。
后来她以疯狂击打赫拉克勒斯，致使他亲手杀死自己的孩子，由此引发十二功绩。
在伊娥的故事中，宙斯将情人变为母牛，赫拉索取后命阿尔戈斯·帕诺普忒斯看守。
赫尔墨斯杀死阿尔戈斯后，赫拉派出一只牛虻追赶伊娥遍游世界，直至埃及才恢复人形；埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯》中将这段漫游历程化为赫拉克勒斯谱系的预示。
第二个叙事圈涉及生育戏剧。据荷马（《伊利亚特》XIX, 95至133），赫拉拦截厄勒提亚，推迟赫拉克勒斯的诞生，使欧律斯透斯先行降生，从而获得长子权。
在争夺勒托的冲突中，赫拉禁止宙斯的这位孕中情人踏上任何坚实土地；漂浮的小岛提洛斯成为阿波罗与阿尔忒弥斯的出生地。奥维德（《变形记》II, 466至495）所记卡利斯托变熊的故事，在某些异文中也被归于赫拉。
第三个叙事圈描绘赫拉作为特洛伊战争中的主动女王。在「诱惑宙斯」一节（《伊利亚特》XIV, 153至360）中，她借助阿佛洛狄忒的腰带在伊达山顶诱惑丈夫，以助阿开亚人获利。
这一场景被视为欧洲文学中女性谋略的最早范例之一。在战争的前史中，她因帕里斯的裁决而成为特洛伊最凶猛的敌人：帕里斯将厄里斯的金苹果判给阿佛洛狄忒，而非许诺给他王权与战功荣耀的赫拉。
第四个较少为人知的插曲是奥林匹斯叛乱：荷马（《伊利亚特》I, 396至406）借阿喀琉斯之口记述，赫拉、波塞冬和雅典娜曾将宙斯捆绑，直至忒提斯召来百臂巨人布里亚柔斯前来相救，方才将神王解困。
这一插曲呈现赫拉为贵族派系的领导者，反抗丈夫的君主式诉求，进一步印证她作为独立行动主权者的地位。
万神殿中的关系
赫拉与宙斯之间的张力贯穿整部荷马史诗。这并非单纯的嫉妒，而是两种相互竞争的主权诉求的体现：宙斯作为奥林匹斯主权者，赫拉作为合法女王。
在品达和悲剧诗人笔下，她以婚姻法的不可收买捍卫者身份出现。两位神祇的频繁和解，例如普拉泰阿「代达拉」神话中的情节，可被解读为对每年必须更新的宇宙婚约的仪式性呈现。
将她与雅典娜和波塞冬联系在一起的，是争夺阿尔戈斯之争中的失败：帕萨尼亚斯记载，河神伊纳科斯、刻菲索斯和阿斯特里翁裁定赫拉获胜，波塞冬随即令诸河干涸。
与阿佛洛狄忒的关系则充满矛盾：赫拉借用其腰带，却从原则上拒绝情欲诱惑的本质。婚约连结（赫拉）与自由情欲（阿佛洛狄忒）之间的鲜明对立，是希腊神祇集体中最根本的极性之一。
赫菲斯托斯在某一传统中是赫拉之子，在一个异文中他为母亲打造了一把黄金宝座，将她困于其上，直至狄奥尼索斯将这位铁匠神灌醉带回并劝说其解救母亲。
与赫拉克勒斯–阿尔克墨涅之子–的关系，是万神殿中最为突出的宿怨；直至赫拉克勒斯神化之后，两者方才和解，赫拉之女赫柏成为其奥林匹斯之妻。与神使伊里斯的关系则具有一种独特的侍女与主母之亲密：伊里斯通常直接执行赫拉的命令，无需经由宙斯中转。
后世接受
在罗马宗教中，赫拉与朱诺（Juno）相互认同，朱诺在罗马以卡比托利欧三神之一的身份与朱庇特和密涅瓦共同受到崇拜。朱诺的别称如卢奇娜（Lucina，助产者）、莫内塔（Moneta，告诫者）和雷吉纳（Regina，女王）将希腊赫拉的职能移植至拉丁语境，同时增添了新的国家祭仪层面。
维吉尔的《埃涅阿斯纪》将朱诺塑造为特洛伊人迁徙意大利的主要对手，从而成为罗马建国的障碍者，直至最终和解（《埃涅阿斯纪》XII, 791至842）。
中世纪主要通过接受奥维德而知晓赫拉。在《道德化奥维德》（Ovide moralisé）和薄伽丘的神话学手册中，她以寓言人物形式出现，常被简化为嫉妒的化身。
文艺复兴借波提切利和拉斐尔的作品重新发现了古典图像志；安尼巴莱·卡拉奇在法尔内塞宫的画廊中绘制了孔雀队列拉行的朱诺凯旋车。鲁本斯绘制了多幅「朱诺之誓」与争夺金苹果题材的作品。
十九至二十世纪，学术界的接受集中于赫拉的爱琴海前身形态问题。马丁·佩尔松·尼尔松将她视为米诺斯城市女神的折射；卡尔·凯雷尼将赫拉解读为女性生命周期–少女、妻子、寡妇–的人格化完成，此三阶段可从别称派斯（Pais）、忒莱亚（Teleia）和开拉（Chera）中读出。
在现代宗教比较研究中，赫拉被用作主权婚配女神对照情欲爱神的范式。自1980年代以来，女性主义神话研究将赫拉重新解读为复杂的女性权力人物，认为她在文学文献中常被贬入次要角色。
宗教学归类
从印欧语系视角看，赫拉与宙斯的结合可能是较晚的叙事层次；她名字的印欧语词源至今存在争议。有学者提出从「hora」（季节、合宜时机）派生，从而将赫拉解读为成熟适婚时节的人格化。
其他学者，包括罗伯特·贝克斯，则认为前希腊、可能是爱琴海起源更为可信。迈锡尼文献「e-ra」虽证实该名的存在，但无法对其原初功能作出确定性推断。
与古代近东材料相比，可见与苏美尔伊南娜或赫梯赫帕特的平行之处，她们同样以城市守护女神和风暴神之王后的面目出现。
然而赫拉与这些女神的区别在于她严格固守合法婚姻状态；她不是爱神，而是盟约女神。爱琴海早期历史中或许存在一位独立的城市女神，在希腊移民浪潮中被整合进奥林匹斯体系。
布尔克特将赫拉归入「城邦宗教」（polis-religion）的框架：她首先是政治共同体的守护神，其次才是宇宙配偶。威拉莫维茨-莫伦多夫的早期研究将赫拉视为地方祭祀传统融合为泛希腊形象的证明，这一基本模式至今仍是学界共识。
琼·布雷顿·康奈利关于女祭司角色的近年研究，着重指出赫拉祭司职位的制度性地位–该职位在阿尔戈斯作为纪年参照发挥功能，具备一种在男性神祇祭祀中难以见到的政治维度。
文献来源
Hesiod, “Theogonie”, Verse 453 bis 506 und 921 bis 929. Homer, “Ilias”, besonders Bücher I, IV, XIV und XIX. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 1 bis 4 und II, 4, 8. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 17 (Heraion von Argos), V, 16 (Olympia) und IX, 3 (Plataiai-Daidala).
Herodot, “Historien”, I, 31 und III, 60. Thukydides, “Geschichte des Peloponnesischen Krieges”, IV, 133. Ovid, “Metamorphosen”, besonders Buch I (Io) und II (Kallisto).
Vergil, “Aeneis”, besonders Buch I und XII. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau”, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, “Geschichte der griechischen Religion”, München 1955.
关于赫拉的常见问题
赫拉在希腊神话中是谁？
赫拉在希腊神话中是众神之后，宙斯的姐妹与妻子，十二位奥林匹斯神之一。她是婚姻、家庭与生育女神，被视为已婚妇女的守护者。
赫拉被描绘为端庄威严的形象，常佩头冠、手持权杖，其神圣动物为孔雀。她的罗马对应神为朱诺，六月（June）即以她命名。
赫拉为何在神话中以善妒著称？
赫拉在众多神话中以善妒、记仇的妻子形象出现，这与宙斯的不忠直接相关：宙斯与诸多女神及凡间女子育有众多子嗣，赫拉的怒火往往指向这些情人及其后代。
其中最广为人知的是她对赫拉克勒斯的终身追迫，此人为宙斯之子，其名讽刺性地意为”赫拉的荣耀”。从宗教史角度看，这些冲突很可能折射出一位古老独立的大地母神与宙斯崇拜相互融合的历史过程。
