赫芭特，胡里特最高女神与泰舒布之妻

Hebat（有时也写作 Ḫebat、Hepat 或 Ḫepatu）是胡里特万神殿中地位最高的女性神灵。福尔克特·哈斯在《赫梯宗教史》（1994年）中指出，她最初是阿勒颇的城市保护女神，在公元前第二千年纪的历史进程中逐渐上升为胡里特-叙利亚的国家女神。

自公元前14世纪起，她在赫梯国家宗教中成为国家神性体系的女性极。

从宗教史角度看，她是一位王权守护女神、王朝与条约秩序的保障者。普杜赫帕王后，即哈图西里三世的配偶，最初是基祖瓦特纳地区Hebat的女祭司；她将Hebat的崇拜确立为官方王权守护祭祀。

特雷弗·布赖斯在《赫梯世界的生活与社会》（2002年）中对这一政教配置作了详尽描述。公元前13世纪赫梯万神殿的这一”胡里特化”进程，是古代近东晚青铜时代记录最为翔实的宗教史进程之一。

Hebat的职能涵盖王权守护、妊娠保护、治愈与家族秩序。她与Teshub和Sarruma共同构成胡里特家族三神组合的神学核心。在赫梯传统中，她由此占据与Arinna相近的地位，两者被正式认同合一，两位女性至高女神的神学融合是一项值得关注的宗教史现象。

赫芭特之名属叙利亚-阿摩利语，早于胡里特语。词源尚无定论；一种可信的解释将其与闪米特语词根 ḫbb（意为”爱”）联系，另一种则与胡里特语 ḫib-（意为”新鲜、年轻”）相关。楔形文字文献中她的名字写作 Ḫe-pa-at、Ḫe-bat，偶尔以表意符号 DGAŠAN（”女主人”）表示。

在阿卡德语中她与伊什塔尔合一，在赫梯语中与阿里纳太阳女神合一。

这一多重认同在著名的普杜赫帕祈祷文中有明确表述：”在哈提，你以阿里纳太阳女神之名显现；在你所创造的雪松之地，你以赫芭特之名显现。”伊塔马尔·辛格在《赫梯祈祷文》（2002年）中对这段文字作了详尽注释。

在西闪米特语区，此名以 Ḫebat 见于乌加里特，以 Ḫipat 见于阿摩利人名；可见该女神的崇拜跨越广大地域广泛流传。

皮奥特尔·塔拉哈在《公元前第二千年安纳托利亚的宗教》（2009年）中对其传播作了详细记录。在马里，她以 Ḫebat 之名出现于公元前18世纪的神祇名单；在阿拉拉赫与努齐（公元前15世纪），她作为重要的万神殿女神有所记载。

Hebat 以身着长褶裙、头戴高波洛斯冠、手持太阳圆盘为属性的坐姿或行进姿态女神形象出现。在雅兹勒卡亚A室，她站在豹子或山上，位于女神行列的中心，与Teshub相对。其子Sarruma站在她身旁，同样立于豹子之上。

她的神圣动物是豹或黑豹，在部分图像中也有狮子。这一动物图像志将她与古叙利亚母神联系起来，并使她与两河流域的伊什塔尔相区别，后者的神圣动物为狮子。福尔克特·哈斯在《赫梯魔法与医药材料》（2003年）中对这一图像志传统作了详细描述。

在卡尔卡米什及其他新赫梯遗址的浮雕中，Hebat 以坐姿王后形象出现；其图像志在铁器时代发展为跨地区的叙利亚-安纳托利亚图像传统。在哈图沙出土的王室印章上，她常与其神圣动物一同出现，作为王后的守护神。来自哈图沙和沙穆哈、头戴波洛斯冠的坐姿女神铜像通常被认定为 Hebat。

赫芭特在库马尔比神话圈的重要神话中较为退隐；在《乌利库米之歌》（CTH 345）中，她是忧虑的母亲，在石巨人威胁夺取天界之际竭力保护其子萨鲁马。她的情感介入与泰舒布的英雄行动形成对比。

在《消失的太阳神》（CTH 323）仪式神话中，她与卡姆鲁舍帕及太阳女神共同以疗愈与抚慰的姿态出现。她的神话角色总体上较少英雄色彩，更多体现为谏言、护佑与秩序维持。

在残缺的胡里特神话《解放之歌》（CTH 789）中，她以泰舒布与埃布拉居民之间调解者的身份出现。

在普杜赫帕祈祷文（CTH 384）中，她作为王后的私人守护女神出现，王后直接向她呼告，以神学论证为国王的康复祈求。

伊塔马尔·辛格在《赫梯祈祷文》（2002年）中对该祈祷文进行了翻译与注释；它是赫梯宗教文学与神学成就最为突出的文本之一。王后与女神的对话如同挚友间的倾诉，并诉诸双方在基祖瓦特纳共同的祭司渊源。

在胡里特节庆文本中，赫芭特还偕同其女儿阿拉努祖与昆兹莎利一同出现，后二者被视为王后的守护神。她们进行仪式性舞蹈，并将王后奉献的祭品呈交赫芭特。

这些以胡里特语写成的节庆颂歌，是迄今最重要的胡里特语语言文献之一，由福尔克特·哈斯与伊尔斯·韦格纳整理出版。在双语（胡里特语-赫梯语）叙事集《解放之歌》（CTH 789）中，赫芭特亦以泰舒布之妻与萨鲁马之母的身份，在顾问角色中出现。

赫芭特的主要祭祀中心位于基祖瓦特纳，这是安纳托利亚东南部（今丘库罗瓦平原）一个以胡里特文化为主的地区。她最重要的圣所位于库曼尼城（可能即今沙尔附近的卡帕多细亚科马纳）。此外，她还在阿勒颇、沙穆哈以及众多较小的遗址受到崇拜。

在赫梯帝国祭祀体系中，她通过普杜赫帕获得了核心地位。王后普杜赫帕将胡里特仪式、胡里特祭司和胡里特祭祀器物引入哈图沙，并在帝国最高层面确立了官方的赫芭特崇拜。伊塔马尔·辛格与福尔克特·哈斯对公元前13世纪赫梯万神殿这一胡里特化进程进行了详细研究。

最重要的赫芭特节日是itkalzi净化仪式与盛大的春季节庆。祭司组织包括胡里特祭司（kaluti）、女歌手与舞者。

赫芭特亦是孕妇的守护女神；她在生育仪式中被祈唤的记录有充分文献佐证。在胡里特itkahi誓约仪式中，她的名字与其配偶特舒卜及其子萨鲁马一同被呼唤，构成神圣三位一体。

在铁器时代的卡尔卡米什、马拉什和阿勒颇等晚赫梯城邦中，赫芭特担负着特殊的祭祀角色。公元前10至9世纪的卢维亚象形文字王室铭文将赫芭特列为王室守护女神与誓约保证人。这些”新赫梯”城邦中胡里特宗教的延续性，是古安纳托利亚传统在青铜时代终结之后仍具宗教史持续性的重要见证。

赫芭特是王后、孕妇、家庭与王朝的守护女神。在分娩仪式中，她与”命运女神”（古尔舍什）及哈提母神汉纳汉纳被一同召唤。

福尔克特·哈斯在《赫梯魔法与医药材料》（2003年）中编辑了大量赫芭特作为护卫守护神出现的分娩仪式文本。难产、婴儿疾病与不孕不育均向她祈求帮助。

辟邪用途上，家中供奉赫芭特小神像；在胡里特盟誓仪式中，她的名字与其夫泰舒布一同被呼唤。itkahi 盟誓仪式将她与泰舒布、萨鲁马的名字合为神圣三联体。图达利亚四世与普杜赫帕的王室印章上，胡里特三联体作为护符图案出现于王名之上。

从学术角度看，赫芭特的护佑职能与家庭及王朝密切相关；她并非首要意义上的个人守护神，但在分娩与疗愈语境中亦有私人祈祷的记录。iWell Guard 将赫芭特作为历史性人物加以记录，不作任何现代疗效承诺。

在赫梯”老妇人”咒语文本中，赫芭特常以”女王”之名被呼唤，往往与萨穆哈的沙乌什卡及地府太阳女神并列。这一女性神祇三联体构成了胡里特-赫梯女性护佑仪式体系的核心。

赫芭特与阿卡德语伊什塔尔及西北闪米特语阿斯塔特关系密切；在王室守护女神的职能上，她与阿里纳太阳女神相近。在乌加里特万神殿中，与她对应的是阿提拉特（亚舍拉），即埃尔之妻，二者共享众神之母的职能。

从宗教史角度看，赫芭特是地中海地区青铜时代最高女神传统的典型代表，这一传统在铁器时代分化为众多地方女神。在腓尼基万神殿中，塔尼特与阿斯塔特亦具有类似职能，但神话构型明显不同。

希腊女神赫拉，作为宙斯之妻，在王后女神的职能上与赫芭特有相似之处；然而直接的历史传承关系尚无法证实。

玛丽·巴赫瓦罗娃在《从赫梯到荷马》（2016年）中指出了结构性对应，但并未主张系谱传承关系。在后来的迦太基宗教中，塔尼特延续了女性帝国女神这一类型，使其在西地中海地区得以传承。

赫芭特与安纳托利亚本地母神（如汉纳汉纳）及哈提城市女神的交融，是佩特拉·霍德赫布雷和玛格达莱娜·卡佩卢什近年研究的课题，二人对萨皮努瓦和库沙拉的祭司组织作了详细考察。

赫芭特研究目前已相当成熟；福尔克特·哈斯、伊塔马尔·辛格、皮奥特尔·塔拉哈与加里·贝克曼均有重要贡献。辛格对普杜赫帕祈祷文的编辑是标准参考文献。巴赫瓦罗娃在《从赫梯到荷马》（2016年）中探讨了希腊平行现象。卡尔卡米什、马拉什与阿勒颇等后赫梯遗址的最新考古研究，进一步丰富了对铁器时代赫芭特崇拜的认识。

在现代土耳其，赫芭特几乎未进入大众视野；在学术讨论中，她是研究胡里特宗教及晚青铜时代王室守护女神传统的重要案例。新异教主义意义上的精神复兴尚不存在；胡里特宗教对于现代信仰形式而言过于陌生，神话体系也过于复杂。

在学术界，她今日被视为研究胡里特-赫梯宗教互动的核心对象。iWell Guard 将她列为历史人物，而非当代护佑对象。当前研究重点包括：其城市库曼尼的精确定位、与”命运女神”传统的关系，以及近东地区女性最高神祇的比较研究。

赫芭特与后来迦太基的塔尼特或希腊赫拉之间的认同关系，是一个特殊的研究问题。科林娜·博内及其他学者的宗教史讨论表明，此类对等关系仅在功能层面成立，而非系谱意义上的传承。

以下选编汇集了赫芭特研究最重要的标准著作，涵盖文献校勘、译注与历史综论，为深入研究提供基础。

伊塔马尔·辛格的《赫梯祈祷文》是原始文献的首要入门；福尔克特·哈斯的《宗教史》提供背景框架；巴赫瓦罗娃的著作呈现比较视角。希望深入胡里特节庆文本的读者，可参阅福尔克特·哈斯与伊尔斯·韦格纳的主要校勘版本。