印度教并非一种统一的宗教，而是历经三千年积累而成的宗教传统家族。
最古老的层次–吠陀（约公元前第二千年起）–记载有因陀罗、阿耆尼和伐楼拿等神灵。晚期的古典神话则以梵天、毗湿奴、湿婆所构成的三相神及女性夏克提为核心。
其典型特征为化身论：诸神以不同形态和化身显现。毗湿奴以罗摩、克里希纳、佛陀等形象降临；湿婆则以楼陀罗或拜拉瓦的形象示人。这种神学上的灵活性使得地方神灵得以融入全印体系而无割裂之感。
神灵的种类比一神教宗教更为丰富。除大神之外，还有半神（提婆）、阿修罗（神圣的对立者，并非单纯的恶）、夜叉（自然精灵）、饿鬼（受苦的饥饿鬼）、毗舍遮（食尸鬼）和罗刹（恶魔）。
神圣、恶魔与灵界之间的界限颇具渗透性，深受业力与轮回思想的影响。
时期：吠陀时代（公元前1500年）至今，涵盖古典往世书时期（公元300-1500年）与近现代阶段。
流传地区：印度次大陆、东南亚（巴厘岛）及全球离散社区。
文献来源：四吠陀、奥义书、摩诃婆罗多、罗摩衍那、18部大往世书、怛特罗。
万神殿与神灵类别：三相神（梵天、毗湿奴、湿婆）、提毗、阿修罗、拜拉瓦、阿普萨拉、夜叉、罗刹。
印度教是世界上持续实践时间最长的宗教，历经四千年演变：从吠陀祭司宗教（公元前1500年）、梵书与吠檀多时期，到古典往世书宗教及怛特罗学派。该体系并非统一，而是去中心化的，各地区差异显著。
由梵天、毗湿奴与湿婆构成的三相神代表宇宙的创造、维护与消解三大功能。每位神灵均有多个面向：难近母、时母和吉祥天女各自体现不同的流溢形态。吠檀多哲学将抽象的梵视为终极实在，而虔信运动则强调与神的个人关系。
法（达摩，伦理）、业（行为与果报）与轮回（循环）构成宇宙论的基本框架。怛特罗印度教还将夏克提（女性力量）及越轨性仪式纳入灵修之道。
印度教并非统一的教义，而是由各自独立的传统交织而成的体系。哪位神灵被视为最高实在、哪些典籍具有权威性、以何种方式礼拜，各流派之间均存在显著差异。
本文所述的大多数神灵，并非笼统地属于”印度教”，而是各有其所属的具体传统。以下简要概览有助于准确定位。
毗湿奴派（Vaishnavism）以毗湿奴及其化身–尤其是克里希纳和罗摩–为至高神灵。该派信众人数最多，深刻影响着印度北部和西部广大地区。其核心是对一位可亲近、慈悲为怀之神的个人虔信（巴克提）。
湿婆派（Shaivism）以湿婆为中心，湿婆同时是苦行者、毁灭者与更新者。该流派涵盖克什米尔湿婆派等哲学学派，以及苦行僧团和怛特罗传承。
夏克提派崇拜以女性形象显现的神圣力量，如难近母、时母或拉利塔。在该派中，女神并非某位男性神灵的配偶，而是能动的实在本身。夏克提派与怛特罗实践密切相连。
斯玛尔塔派则不尊奉单一至高神灵，而是将数位主要神灵视为通向抽象终极实在（梵）的平等途径。该派深受吠檀多哲学影响。
除上述古典流派外，约两百年来还涌现出有组织的改革运动与虔信运动。其中之一是斯瓦米纳拉扬传统，由巴格万·斯瓦米纳拉扬于19世纪初在古吉拉特邦创立，与毗湿奴派关系密切。
由此发展出博恰桑瓦西·阿克沙尔·普鲁绍塔姆·斯瓦米纳拉扬机构（BAPS），20世纪初由沙斯特里吉·马哈拉杰正式创立。其阿克沙尔-普鲁绍塔姆教义区分最高神（普鲁绍塔姆）与一位与之相属的永恒神圣存在（阿克沙尔），后者据称以延续不断的精神导师传承为当代呈现。
BAPS在全球拥有逾千座寺庙，在欧洲和北美亦建有大型建筑群。这一传统表明，印度教并非封闭的神话体系，而是一种神学持续发展的活态宗教。
本节将于日后扩展为各流派与运动的独立页面。
印度教实践贯穿约十亿人的日常生活：每日的普迦（礼拜仪式）、供奉家族守护神的家祭坛，以及前往圣河与神庙的朝圣。排灯节、洒红节和纳瓦拉特里等节日构成年度宗教历法。
供奉、咒语（mantra）与冥想是日常功课，拜访祭司、瑜伽士与治疗者亦属寻常。护身带、扬特拉（神秘图形）和咒语用于个人辟邪护身。
地区多样性极为显著：部分社区崇拜怛特罗神灵，另一些则遵循巴克提传统；萨满式与灵媒式实践与婆罗门仪式相互交叠。
印度教仍是一种拥有约十亿信徒的活态大众宗教，主要集中于印度及印度裔离散社区。其关于万神殿、业力与来世的教义延续至今。西方对印度教的接受侧重于瑜伽、冥想与怛特罗秘传学，往往忽略其完整的宇宙论与伦理复杂性。
在学术层面，印度教持续为宗教学与哲学比较研究提供丰富资源。在印度，印度教民族主义运动（Hindutva）正经历政治复兴，流行文化（宝莱坞、电子游戏）也将印度教神话用于娱乐创作。
传统答案是三千三百万（koti）。然而梵语词koti亦可解作”类”或”种”，因此现代学者倾向于认为是33类神灵：12位阿底提耶（太阳神）、11位楼陀罗（风暴神）、8位婆苏（自然神）和2位双马童（神圣孪生）。
此外还有数以万计的地方神灵与精灵，故数字庞大。实际受到广泛崇拜的核心神灵通常为20至30位。
三相神（Trimurti）是印度教至高神的三位一体：梵天（创造者）、毗湿奴（维护者）与湿婆（毁灭者兼更新者），代表宇宙的生成、存在与消亡三大功能。
梵天如今几乎无人礼拜（仅普什卡尔有一座重要寺庙），而毗湿奴派与湿婆派构成两大主流。三位女神辩才天女、吉祥天女与帕尔瓦蒂构成对应的女性三联体（Tridevi）。
这取决于所属流派。在毗湿奴派中，毗湿奴是至高神，其他神灵皆从属于他或为其显现。在湿婆派中，湿婆是最高实在；在夏克提派中，最高者是女神（提毗、帕尔瓦蒂、难近母或时母）。
在斯玛尔塔派中，五大主神（毗湿奴、湿婆、提毗、苏利耶、象鼻天）被视为唯一之梵的平等显现。从宗教学角度看，印度教并无统一的至高神，其体系是多中心的。
毗湿奴的十大化身（Dashavatara）分别为：摩蹉（鱼，使摩奴免于洪水之灾）、俱利摩（龟）、筏罗诃（野猪）、那罗辛哈（人狮）和婆摩那（侏儒）。
此后依次为：持斧罗摩（武士）、罗摩（《罗摩衍那》之王）、克里希纳（《薄伽梵歌》的核心人物）、佛陀（部分传统纳入）以及骑白马的迦尔基（尚未降临，将终结当前时代）。化身在法（达摩）遭受威胁之际降临。
夏克提（Shakti）是宇宙女性能量，是创造之力，若缺少它，男性神灵将归于寂灭。每位男性神灵皆有其夏克提：梵天-辩才天女、毗湿奴-吉祥天女、湿婆-帕尔瓦蒂。
在怛特罗传统（夏克提派）中，夏克提是最高实在，即大女神摩诃提毗，一切其他显现皆由她流溢而出。其威猛面相为难近母与时母，其慈悲面相为吉祥天女与帕尔瓦蒂。51处夏克提圣地是重要的朝圣场所。
提婆（神）与阿修罗（对立神，有时称恶魔）在吠陀神话中是两个相互对立的神圣群体，争夺宇宙主宰权。在最古老的《梨俱吠陀》中，阿修罗仍是地位崇高的神灵（伐楼拿即为阿修罗）；直至后期印度教，其形象才转变为负面的对手。
在波斯《阿维斯塔》中情况恰恰相反：Ahura（阿修罗）指善神，Daeva（提婆）指恶神。这一分裂可能源于伊朗与印度之间的宗教冲突。
印度教并非统一的宗教，而是历经数千年积累而成的宗教传统复合体。学界区分四大主流：湿婆派、毗湿奴派、夏克提派与斯玛尔塔派。文献基础极为雄厚：最古老层次的吠陀（公元前1500-500年）、奥义书、两部大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》、往世书及怛特罗典籍。
印度教万神殿涵盖多类超自然存在。提婆是光明之神，阿修罗是其竞争者，并非单纯的恶魔，而是一类更为古老的神灵范畴。
夜叉与夜叉女是自然精灵，阿普萨拉与乾达婆是天界舞者与乐师，罗刹与毗舍遮是具有攻击性的恶魔。那迦蛇神则沟通人界与兽界。
三相神–梵天（创造者）、毗湿奴（维护者）、湿婆（毁灭者兼更新者）–构建了主要神灵的职能分配框架。毗湿奴的十大化身是在宇宙危机时刻显现、重建法（达摩）的示现形态。克里希纳在《薄伽梵歌》中的行化具有核心宗教意义；罗摩在《罗摩衍那》中的故事构建了道德理想范型。
更多标准参考文献详见参考书目。
印度教护身实践使用扬特拉、鲁德拉克沙念珠、提拉克印记，以及诸如哈努曼至难近母等护佑神灵的圣像。
iWell Guard 承袭了可佩戴护身器物这一文化历史传统，以当代材料工艺呈现，德国制造。41层，足金，铂金，白银。30天退货保障。
个人体验因人而异。非医疗器械，不作任何疗效承诺。
Gede（Guédé）是伏都教中的亡灵罗阿，巴龙·萨梅迪家族的成员。墓地之灵，以黑色与紫色为象征色
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