Dybbuk, linh hồn trong truyền thống Do Thái

Dybbuk là linh hồn trong truyền thống Do Thái.

Linh hồn bám víu, sự ám nhập trong linh hồn Kabbalah theo trường phái Lurianic Kabbalah.

Dybbuk

Dybbuk là quan niệm về sự nhập xác đặc trưng của Do Thái giáo thời Cận đại. Khác với Asmodai hay Lilith, Dybbuk không phải là một thực thể quỷ dữ được tạo ra, mà là linh hồn của người đã khuất không tìm được sự nghỉ ngơi và xâm nhập vào cơ thể một người đang sống (“bám víu”, tiếng Híp-ri: dawak).

Người bị nhập nói bằng giọng của kẻ xâm chiếm; nhân cách của họ bị che phủ; sức khỏe của họ suy sụp.

Khái niệm này xuất hiện đầy đủ cùng với Kabbalah lurianische thế kỷ 16. Luân hồi (gilgul) và sự tái sinh không hoàn toàn là nền tảng: Dybbuk là một linh hồn mà nhiệm vụ trần thế còn dang dở hoặc tội lỗi ngăn cản sự đầu thai thông thường.

Rebbe của phái Hasid hoặc nhà Kabbalah uyên bác trục xuất nó thông qua nghi lễ trừ tà. Vở kịch sân khấu “Der Dybbuk” (1920) của S. An-ski đã làm cho mô-típ này được biết đến rộng rãi trên toàn thế giới.

Tóm tắt nhanh: Dybbuk

Loại: Linh hồn nhập xác (hồn của người đã khuất)
Nguồn gốc: Người đã khuất chưa được giải thoát; linh hồn còn nhiệm vụ dang dở hoặc mang tội lỗi nặng nề
Văn bản: Kabbalah lurianische; Shivchei ha-Ari; các câu chuyện Hasid; vở kịch của An-ski
Thời kỳ: Thế kỷ 16 đến hiện nay
Phạm vi phân bố: Palestine, truyền thống Do Thái Đông Âu, tiếp nhận toàn cầu
Phòng vệ: Trừ tà (tikkun) bởi Rebbe hoặc nhà Kabbalah; phép thuật danh hiệu; nghi lễ cầu nguyện

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Các dấu hiệu sớm về hiện tượng nhập xác trong văn học rabbi, nhưng thuật ngữ Dybbuk với nghĩa cụ thể chỉ được xác lập vào thế kỷ 16.

Trường phái của Isaak Luria tại Safed (Tzfat) xây dựng học thuyết này; các cộng đồng Hasid từ thế kỷ 18 tiếp tục phát triển trong truyền thống Do Thái Đông Âu. Vở kịch “Der Dybbuk oder Zwischen zwei Welten” (1920) của Shmuel An-ski đưa mô-típ này vào văn học thế giới.

Phạm vi phân bố

Vùng lõi: Palestine (Safed) và cộng đồng Do Thái Đông Âu (Galicia, Lithuania, Ba Lan, Ukraine). Phổ biến thêm trong các cộng đồng Sephardi Bắc Phi. Qua văn học và điện ảnh thế kỷ 20, tiếp nhận toàn cầu, thường được xem như hình ảnh đại diện cho huyền học Do Thái.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các văn bản trọng yếu: Shivchei ha-Ari (Lời ca ngợi Isaak Luria), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), các tuyển tập Hasid (Shivchei ha-Besht). Biên bản các lễ trừ tà từ nhiều tòa án rabbi khác nhau. Về mặt văn học, chủ yếu là vở kịch của An-ski, các truyện ngắn của Isaak Bashevis Singer và các tuyển tập văn học dân gian Do Thái.

Tên gọi và các biến thể

Tiếng Híp-ri: Dibbuk (דִּבּוּק), từ davak “bám víu, dính chặt”.
Dạng đầy đủ: dibbuk me-ruach ra’ah, “sự bám víu của một linh hồn ác”.
Các thuật ngữ liên quan: gilgul (luân hồi), ibbur (“thụ thai”, một dạng cộng trú linh hồn tích cực).

Sự phân biệt giữa ibbur và dibbuk rất quan trọng: cả hai đều chỉ sự cư trú của một linh hồn xa lạ trong cơ thể người đang sống. Ibbur là tự nguyện và có lợi, một linh hồn cao quý nâng đỡ người đang sống. Dibbuk là cưỡng bức và có hại, một linh hồn không yên nghỉ sử dụng con người như nơi trú ẩn.

Đặc điểm

Diện mạo

Không có truyền thống hình ảnh riêng. Dybbuk chỉ hiện hữu qua cơ thể người bị nhập: giọng nói thay đổi (thường trầm hơn, xa lạ), ngôn ngữ thay đổi (đôi khi bằng một ngôn ngữ hoặc phương ngữ khác), các triệu chứng thể chất (co giật, ngất xỉu, sức mạnh bất thường).

Hành vi

Dybbuk sử dụng cơ thể vật chủ để nói. Nó kể câu chuyện của mình, than vãn, đòi hỏi. Trong nhiều trường hợp được ghi lại, đó là những linh hồn cay đắng mang tội lỗi chưa được giải quyết; nghi lễ trừ tà trở thành sự chăm sóc tâm linh cho người chết cũng như sự bảo vệ cho người sống.

Phạm vi ảnh hưởng

Bị nhập xác cá nhân; được ghi nhận đặc biệt thường xuyên ở những người trong hoàn cảnh ranh giới, trước hôn nhân, trong năm tang, trong khủng hoảng tín ngưỡng. Dybbuk không lựa chọn ngẫu nhiên mà dựa trên sự yếu đuối nội tâm hoặc tội lỗi của vật chủ.

Nguồn gốc thần thoại

Được nhúng vào học thuyết luân hồi theo tinh thần Kabbalah. Linh hồn tìm kiếm sự thanh tẩy (tikkun) qua đầu thai; nếu không thành, nó tìm nơi trú ẩn trong một cơ thể sống. Mục tiêu của nghi lễ trừ tà là giải phóng vật chủ, đồng thời là sự cứu rỗi cho chính Dybbuk.

Thông tin cơ bản: Dybbuk

Các khía cạnh quan trọng nhất của Dybbuk trong một cái nhìn tổng quan. Phần chi tiết về tên gọi, mô tả, phòng vệ và các điểm tương đồng được trình bày trong các chương 2, 3, 5 và 6.

Nguồn gốc của Dybbuk

Từ linh hồn của người đã khuất không tìm được sự nghỉ ngơi. Không phải thực thể quỷ dữ được tạo ra, mà là một con người chưa được giải thoát.

Đối tượng mà Dybbuk nhắm đến

Những người đang sống trong khủng hoảng nội tâm hoặc mang tội lỗi đạo đức. Được ghi nhận đặc biệt thường xuyên ở những người trẻ chưa kết hôn hoặc những người đang chịu tang.

Hình thức

Không có biểu tượng học riêng. Chỉ hiện hữu qua cơ thể người bị nhập: giọng nói thay đổi, ngôn ngữ xa lạ, các triệu chứng thể chất.

Tác động của Dybbuk

Bị nhập xác, suy sụp sức khỏe, biến đổi nhân cách hoàn toàn. Kéo dài từ vài ngày đến nhiều năm, tùy từng trường hợp.

Phòng vệ chống Dybbuk

Trừ tà bởi Rebbe hoặc nhà Kabbalah: triệu gọi Dybbuk bằng tên đầy đủ, đàm phán, hành động chuộc lỗi, trục xuất qua ngón chân út. Kèm theo: cầu nguyện, nghi lễ tikkun, thanh tẩy.

Các điểm tương đồng

Hiện tượng nhập xác quỷ trong Kitô giáo, Edimmu (linh hồn không yên nghỉ), hungry ghosts, hiện tượng bị jinn nhập trong Islam, các cách diễn giải tâm thần học hiện đại về trạng thái phân ly.

Phòng vệ và trừ tà

Nghi lễ phòng vệ

Nghi lễ trừ tà tuân theo một quy trình cố định: triệu gọi Dybbuk theo tên, thẩm vấn (nó là ai, chết như thế nào, điều gì ràng buộc nó), hành động chuộc lỗi cho người chết, cuối cùng là lệnh trục xuất. Đi ra thường qua ngón chân út, thường kèm theo dấu hiệu hữu hình (giọt máu, chóng mặt).

Phù chú

Các công thức được xây dựng theo phong cách Kabbalah, với các danh hiệu thần thánh, danh hiệu thiên thần và các trích dẫn từ Torah. Chúng trước tiên trói buộc Dybbuk, sau đó thẩm vấn, và cuối cùng giải phóng nó dưới sự đe dọa của hình phạt nặng hơn. Tù và lễ (Shofar) thường được sử dụng để tăng cường sự hiện diện nghi lễ.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo vệ

Các bùa hộ mệnh chuyên biệt chống Dybbuk rất hiếm; mô-típ này mang tính cấp tính, không mang tính phòng ngừa. Các vật bảo vệ chung của Do Thái giáo (Mezuzah, Tefillin, Thánh vịnh 91) có tác dụng gián tiếp. Sau khi nghi lễ trừ tà thành công, vật chủ thường được trang bị một bùa hộ mệnh để không bị tổn thương trở lại.

Điểm tương đồng và sức sống lâu dài

Các truyền thống liên quan

Bị quỷ nhập và trừ tà trong Kitô giáo tuân theo một mô thức có cấu trúc tương tự. Các truyền thống Hồi giáo biết đến hiện tượng bị jinn nhập. Motif Edimmu trong văn hóa Mesopotamia là một tổ tiên xa xôi nhưng có cấu trúc có thể so sánh được.

Dybbuk của An-Ski: Vở kịch sân khấu “Der Dybbuk” (1920) của Shmuel An-Ski đã trở thành tác phẩm mang tính biểu trưng văn hóa của huyền học Do Thái. Bộ phim năm 1937 và vô số các tác phẩm chuyển thể cho đến ngày nay giữ cho motif này hiện diện trên toàn thế giới.

Tiếp nhận hiện đại: Các bộ phim kinh dị, phim truyền hình và văn học khai thác motif Dybbuk (trong đó có “The Dybbuk Box”, “A Serious Man”). Trong xã hội Israel đương đại, truyền thống này đôi khi gắn kết với các cách diễn giải tâm thần học và tâm lý trị liệu, với Dybbuk như một ẩn dụ cho chấn thương chưa được xử lý.

Sự hình thành quan niệm trong Kabbalah lurianische

Dybbuk dưới hình thức phát triển đầy đủ không phải là một quan niệm Kinh Thánh cổ xưa, mà được hình thành trong tư tưởng tôn giáo thời Cận đại. Yếu tố then chốt là Kabbalah của Safed thế kỷ 16, đặc biệt là các giáo lý của Isaak Luria và những người trong trường phái của ông.

Trung tâm là học thuyết về Gilgul, luân hồi, và về Ibbur, sự nhập thể tạm thời của một linh hồn xa lạ vào một người đang sống.

Ibbur ban đầu được hiểu theo nghĩa tích cực: linh hồn của một người công chính có thể gắn vào một người đang sống để giúp đỡ họ hoặc để tự mình thực hiện một điều răn còn đang chờ. Dybbuk theo một nghĩa nào đó là mặt tối của quan niệm này.

Đó là linh hồn của người đã khuất, vì những tội lỗi nặng nề, không thể đầu thai vào một kiếp mới hay tìm được sự nghỉ ngơi, và vì vậy xâm nhập bạo lực vào cơ thể của một người sống.

Từ Dybbuk xuất phát từ gốc Híp-ri dbq, có nghĩa là bám víu, dính chặt, gắn vào. Thuật ngữ này là dạng rút gọn của cách diễn đạt cũ hơn dibbuk me-ruach raah, nghĩa là sự bám víu của một linh hồn ác.

Như một thuật ngữ cố định, Dybbuk chỉ trở nên phổ biến vào thế kỷ 17 và 18; các văn bản cũ hơn nói về một linh hồn xấu xa hay đơn giản là một ruach.

Nghiên cứu học thuật, chẳng hạn các công trình của Gershom Scholem và sau đó là Yoram Bilu và J. H. Chajes, đã chỉ ra rằng quan niệm về Dybbuk đứng ở giao điểm giữa tín ngưỡng dân gian và Kabbalah bác học. Nó kết hợp các quan niệm cũ hơn về linh hồn không yên nghỉ với hệ thống Kabbalah được xây dựng công phu về tội lỗi, trừng phạt và sự phục hồi linh hồn.

Nghi lễ trừ tà: Quy trình và những người tham gia

Truyền thống Do Thái biết đến một quy trình tương đối cố định để trục xuất một Dybbuk, được ghi chép lại trong nhiều bản tường thuật từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 19.

Nghi lễ không phải ai cũng thực hiện được, mà chỉ bởi một Baal Schem, tức bậc thầy về danh hiệu thần thánh, hoặc một rabbi có uy tín với học vấn Kabbalah, được hỗ trợ bởi một nhóm ít nhất mười người đàn ông gọi là Minjan.

Bước đầu tiên là thẩm vấn. Người trục xuất hỏi linh hồn qua miệng người bị nhập về danh tính, tên, xuất xứ và đặc biệt là những tội lỗi ngăn cản linh hồn tìm được sự nghỉ ngơi.

Cuộc thẩm vấn này nhằm làm rõ sự việc, vì một Dybbuk không thể đơn giản bị đuổi đi; người ta phải hiểu tại sao linh hồn bị mắc kẹt.

Tiếp theo là các phù chú với triệu gọi các danh hiệu thần thánh, đọc một số thánh vịnh nhất định, đặc biệt là Thánh vịnh 91, và sử dụng các phương tiện nghi lễ như Shofar, tức sừng cừu đực, có tiếng vang được cho là sẽ làm rung chuyển linh hồn.

Thường thì linh hồn bị đe dọa bằng lệnh trục xuất, tức Cherem. Mục tiêu là thuyết phục Dybbuk rời khỏi cơ thể, tốt nhất là qua một vị trí xác định, thường là ngón chân út, để quá trình xuất đi không làm hại người bị nhập.

Các bản tường thuật ghi lại rằng tại nơi xuất đi đôi khi tìm thấy một vết máu hoặc cửa sổ vỡ.

Không ít lần Dybbuk còn được hứa hẹn một Tikkun, tức biện pháp chuộc lỗi và phục hồi linh hồn, để sau khi ra đi nó có thể tìm được sự nghỉ ngơi. Nghi lễ trừ tà như vậy không chỉ là sự giải phóng cho người sống, mà còn là một hành động chăm sóc tâm linh đối với người chết.

Truyền thống nguồn tài liệu: Sách Maaseh và các tuyển tập trường hợp

Những gì chúng ta biết về Dybbuk phần lớn đến từ một thể loại văn bản riêng: các bản tường thuật về các trường hợp bị nhập xác thực sự hoặc được coi là thực sự. Những Maasim, tức các câu chuyện về sự kiện này, được sưu tầm, sao chép và in ấn, lưu hành trong cả thế giới Ashkenazi lẫn Sephardi.

Một tuyển tập sớm và có ảnh hưởng đến từ nhóm lurianische tại Safed. Trường hợp cá nhân nổi tiếng nhất là vụ nhập xác mà Chaim Vital, học trò quan trọng nhất của Luria, đã ghi chép lại.

Các tuyển tập về sau, chẳng hạn tài liệu phổ biến vào thế kỷ 17 và các sách truyện được in tại Đông Âu vào thế kỷ 19, thường ghi rõ địa điểm, năm và tên những người liên quan, điều này mang lại cho các bản tường thuật tính chất của biên bản.

Các nhà sử học khai thác những văn bản này không xem chúng như bản tường thuật sự kiện về linh hồn, mà như nguồn tài liệu về tư duy, lòng đạo và các xung đột xã hội.

J. H. Chajes trong nghiên cứu của mình Between Worlds đã chỉ ra rằng nhiều trường hợp liên quan đến phụ nữ trẻ và rằng hiện tượng nhập xác đã mang lại cho họ một tiếng nói mà họ thường bị từ chối. Người nói qua Dybbuk có thể nói những điều, đưa ra cáo buộc và đặt ra yêu cầu mà bản thân người bị nhập không được phép làm.

Các bản tường thuật cũng có giá trị về mặt lịch sử tôn giáo, vì chúng thường kể về tội lỗi nào đã giữ người chết lại. Thường đó là những tội lỗi nặng nề như lời thề không được thực hiện, tà dâm, hoặc trong một số câu chuyện là việc cải đạo sang Kitô giáo. Dybbuk như vậy trở thành phương tiện kể chuyện để thể hiện trật tự đạo đức của cộng đồng.

Dybbuk trên sân khấu: Vở kịch của An-ski và tầm ảnh hưởng

Sự biết đến rộng rãi của thuật ngữ này ngoài thế giới Do Thái bắt nguồn từ một tác phẩm duy nhất: vở kịch Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten của nhà văn kiêm nhà dân tộc học S. An-ski, tên thật là Schloime Salman Rapoport.

An-ski đã thực hiện các cuộc thám hiểm dân tộc học qua các khu định cư Do Thái tại Volhynia và Podolia từ năm 1912 đến 1914 và trong quá trình đó đã thu thập tín ngưỡng dân gian, bài hát và câu chuyện, trong đó có tài liệu về hiện tượng nhập xác.

Vở kịch ban đầu được viết bằng tiếng Nga, sau đó được An-ski tự dịch sang tiếng Yiddish và sau khi ông qua đời năm 1920, được đoàn kịch Yiddish Wilnaer Truppe công diễn lần đầu tại Warsaw.

Bản dịch tiếng Híp-ri của nhà thơ Chaim Nachman Bialik làm cho tác phẩm được biết đến tại Palestine; buổi biểu diễn của nhà hát Habima do Jewgeni Wachtangow đạo diễn năm 1922 tại Moskva được coi là cột mốc của sân khấu Híp-ri hiện đại.

Cốt truyện của An-ski kết hợp quan niệm về Dybbuk với một câu chuyện tình yêu: người học trò Talmud trẻ tuổi Chanan chết khi người yêu Lea của anh được hứa hôn với người khác, và trở về dưới hình thức Dybbuk nhập vào cơ thể cô.

Nghi lễ trừ tà bởi một rabbi tạo thành trung tâm kịch tính. Năm 1937, câu chuyện được chuyển thể thành phim tại Ba Lan bằng tiếng Yiddish, một tác phẩm ngày nay được coi là tài liệu quan trọng về nền văn hóa Do Thái Đông Âu đã bị tiêu diệt.

Thông qua An-ski, Dybbuk trở thành một ký hiệu văn hóa. Trong nửa sau thế kỷ 20, nhân vật này xuất hiện trong văn học, điện ảnh và nghệ thuật tạo hình thường tách rời khỏi bối cảnh tôn giáo của nó, như biểu tượng cho quá khứ chưa được giải quyết, cho sự tác động tiếp diễn của người đã khuất và sau năm 1945 còn là gánh nặng chưa được xử lý của nạn diệt chủng.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Do Thái giáo
Lilith, Asmodai, Shedim, Azazel (các nhân vật then chốt khác)
Edimmu (điểm tương đồng về mặt cấu trúc)
Kabbalah lurianische
Truyền thống Hasid
Quan niệm về nhập xác trên toàn thế giới

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các biểu tượng bảo vệ liên quan

Mezuzah
Cuộn giấy Do Thái trên khung cửa, mang văn bản Shma Israel

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →