ایدِمّو (Edimmu) میسوپوٹامیائی روایت کی روح ہے۔
بے چین تَوَنگرِ مُردہ، جب تدفین نظرانداز کر دی گئی ہو۔
ایدِمّو میسوپوٹامیائی شیطانیات میں کوئی مخلوق نہیں، بلکہ انسانی غفلت کا نتیجہ ہے۔ یہ اس وقت وجود میں آتا ہے جب کسی مُردے کی باقاعدہ تدفین نہ کی گئی ہو، اسے تدفینی قربانیاں نہ دی گئی ہوں، یا وہ تشدد کے ساتھ اور گمنامی میں موت کا شکار ہوا ہو۔ روح یعنی eṭemmu، سمیری میں gidim، اس وقت ایک خطرہ بن جاتی ہے۔
اس سے ایدِمّو کا ایک خاص سماجی کردار سامنے آتا ہے: یہ لواحقین کی ناکامی کو عیاں کرتا ہے۔ چنانچہ اس کا دفاع صرف رسم اور تعویذ میں نہیں، بلکہ بنیادی طور پر صحیح تدفین اور مسلسل تدفینی خدمت، یعنی kispu، میں مضمر ہے۔
نوع: بے چین تَوَنگرِ مُردہ (میسوپوٹامیائی)
ماخذ: اکادی edimmu، سمیری gidim
کارکردگی: تدفین میں غفلت کی صورت میں زندگان کو ستانے والا
دعائیہ رسم: kispu–رسم، مُردوں کے لیے پانی اور آٹے کی قربانی
مرکزی مآخذ: ماقلو سلسلہ، اُتُکّو لِمنوتو، گِلگامِش رزمیہ لوح XII
ایدِمّو کے شواہد ابتدائی سمیری متون سے لے کر نو-آشوری اور نو-بابلی دور تک ملتے ہیں۔ اس طرح تدفینی خدمت، تَوَنگرِ مُردہ اور آخرت کا عقیدہ میسوپوٹامیائی مذہب کے پائیدار ترین عناصر میں سے ہے۔
دیومالائی درجہ بندی
ایدِمّو، متوفی کی روح یا جان، میسوپوٹامیائی اساطیر میں کوئی اکیلی ہستی نہیں بلکہ مافوق الفطرت وجودات کا ایک طبقہ ہے، یعنی مُردوں کی ارواح۔ ایدِمّو وفات پائے ہوئے انسانوں کی غیر مجسم باقیات ہیں جو عالمِ زیریں میں سرگردان رہتی ہیں۔
یہ بُری یا غیر جانبدار ہو سکتی ہیں، اس بات پر منحصر کہ وہ کیسی زندگی گزاریں اور انہیں کیسے دفنایا گیا۔ ایدِمّو جذباتی یا جسمانی اینکرز، ادھوری معاملات، بری تدفین یا شدید احساسات کے ذریعے مادی دنیا سے جڑی رہتی ہیں۔ یہ نہ مکمل دیوتا ہیں اور نہ مکمل بدروحیں، بلکہ ان دونوں کے درمیان کچھ ہیں۔
یہ تصور پورے میسوپوٹامیائی ثقافتی دائرے میں پھیلا ہوا ہے۔ اس کے علاوہ عملی متوازی مثالیں قدیم بحیرہ روم کی ثقافتوں، مشرقی ایشیائی لوک مذاہب اور یورپی لوک عقیدے کی روایات میں بھی ملتی ہیں۔
مرکزی مآخذ میں دعائی سلسلے ماقلو اور شرپو، گِلگامِش رزمیہ کی لوح XII جس میں غیر مدفون مُردے کو تسکین دینے کی ہدایت ہے، نیز کینانیکل مجموعہ اُتُکّو لِمنوتو یعنی "بُری بدروحیں” شامل ہیں۔ ان کی تصحیح اور ترجمہ بنیادی طور پر M.J. Geller (Brill, 2007 اور 2016) اور R. Borger نے کیا ہے؛ kispu رواج کو Akio Tsukimoto (1985) نے منظم انداز میں ترتیب دیا ہے۔
اکادی: eṭemmu، پرانی نقل حرفی میں edimmu، etimmu، ekimmu بھی۔
سمیری: gidim۔
لفظی معنی: "روح"، "کسی مُردے کی جان”۔
ایک اہم فرق: اصولاً ہر متوفی کی ایک eṭemmu ہوتی ہے۔ یہ تب ہی خطرہ بنتی ہے جب تدفینی خدمت نظرانداز کی گئی ہو، موت پرتشدد ہوئی ہو، یا لاش بغیر تدفین کے پڑی رہی ہو۔ لہذا "ایدِمّو” بطور شیطانی اصطلاح اس منحرف، بے چین تَوَنگرِ مُردہ کو ظاہر کرتا ہے، نہ کہ روح بطورِ خود کو۔
ظہور
دھندلا، کوئی مقررہ تصویری پروگرام نہیں۔ تجربہ صوتی طور پر ہوتا ہے (نوحہ کی آوازیں، کراہنا)، خوابوں میں یا رات کے وقت گھر میں محسوس ہونے والی موجودگی کی صورت میں۔ اکادی علمی منطق میں ظاہر ہونے والے ایدِمّو (نادر) اور صرف بالواسطہ محسوس ہونے والے (معمول کا معاملہ) کے درمیان فرق کیا گیا ہے۔
رویہ
ایدِمّو راتوں کو اپنے بچ جانے والے خاندان کے گھروں میں آتے ہیں۔ یہ توجہ، ادا نہ کی گئی غم کی رسومات اور غائب پانی و آٹے کی قربانیوں کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اگر انہیں تسکین نہ دی جائے تو وہ بیماری، ڈراؤنے خواب اور مصیبت کا باعث بنتے ہیں۔ خطرہ مسلسل رہتا ہے: ایک بار بھی نظرانداز کردہ رسم سالوں کی ستائش کا سبب بن سکتا ہے۔
دائرہ اثر
نیند کی خرابی، ڈراؤنے خواب، سر درد، افسردگی، خاندان میں بیماری، بانجھ پن، کاروباری ناکامی۔ میسوپوٹامیائی تشخیص غیر مخصوص شکایات کی وسیع فہرست کو ممکنہ طور پر ایدِمّو کے دائرے سے منسوب کرتی ہے، جو یہودی-ربیائی لِلیت-تشخیص سے مشابہ ہے۔
ظہور اور علامت
ایدِمّو کو انسانی شکلوں میں پیش کیا جاتا ہے، لیکن روحانی، سرمئی یا شفاف، ایک روح نما چمک کے ساتھ۔ یہ اپنی زندگی کے لباس یا نشانیاں عالمِ زیریں میں لے جاتے ہیں، لیکن گزرتے وقت ماند پڑ جاتے ہیں۔ ان کی آنکھیں خالی یا غم سے بھری ہوتی ہیں۔
کبھی کبھی صرف ایک سیاہ یا سرمئی سایہ نظر آتا ہے۔ ایدِمّو میں مادی جسموں کی ٹھوس حقیقت نہیں ہوتی؛ وہ دیواروں سے گزر سکتے ہیں اور غائب ہو سکتے ہیں۔ ان کی موجودگی اکثر ٹھنڈک یا ایک قسم کے خوف کے ساتھ ہوتی ہے۔
ایدِمّو کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔ نام، تفصیل، دفاع اور متوازی مثالوں کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملتی ہے۔
ایک سابق انسان جسے باقاعدہ طریقے سے دفن نہیں کیا گیا، جس کی تدفینی خدمت نظرانداز کی گئی یا جو تشدد کے ساتھ اور گمنامی میں مارا گیا۔ یعنی: کوئی مخلوق نہیں، بلکہ ایک غفلت کا نتیجہ۔
بنیادی طور پر وہ لواحقین جنہوں نے تدفین یا kispu میں کوتاہی کی ہو۔ اس کے علاوہ: مسافر جو ناجائز تدفین یا پرتشدد موت کے مقامات سے گزرتے ہیں۔
سایہ دار، پیلا، مضمحل، انسان نما۔ کوئی مرکب وجود نہیں۔ اس کی موجودگی اکثر واضح تصویروں کی بجائے علامات اور خوابوں میں ظاہر ہوتی ہے۔
تھکاوٹ، دائمی بیماری، ڈراؤنے خواب، خاندان کے افراد میں ناقابلِ توضیح تکلیف۔ اچانک حملے سے زیادہ مسلسل ستائش۔
بعد از وقت تدفین یا متبادل رسم، باقاعدہ kispu-تدفینی قربانیاں، تسکین اور عالمِ زیریں میں واپسی کے لیے دعائیں۔
لیمیورس (رومی)، ہومر میں کیرِس اور غیر مدفون روحیں (یونانی)، بھوکی ارواح (چینی-بودھی)، واپس آنے والے مُردے (جرمنی)، جدید پولٹرجیسٹ کے موضوعات۔
دفع کے لیے رسومات
مرکزی رسم کِسپو ہے، یعنی ہر ماہ نئے چاند اور سالانہ یادگار کے موقع پر مردوں کو پانی، روٹی اور آٹے سے باقاعدگی سے کھلانا پلانا۔ اس کے ساتھ مردے کو نام لے کر زبانی پکارنا بھی شامل ہے۔
شدید آسیب کی صورت میں مَقلو سیریز کے دعائیہ متون کو استعمال میں لایا جاتا ہے: مٹی کے بتوں کو جلانا، عرعر کی لکڑی کی بخور جلانا، اور گھر کے گرد حفاظتی دائرے کھینچنا۔ گِلگامِش مہاکاوی کی بارہویں تختی میں کسی بے گور و کفن مقتول کے ایدِمّو کو تسکین دینے کی مفصل ہدایت موجود ہے۔
رواجِ عبادت اور تعظیم
ایدِمّو کا "رواجِ عبادت” اجداد کی تعظیم اور تدفینی رسومات کے ذریعے برتا جاتا تھا۔ خاندان اپنے متوفی عزیزوں کو نذرانوں اور دعاؤں سے سرفراز کرتے تاکہ ان کے ایدِمّو کو پاتال میں پرسکون اور مطمئن رکھا جا سکے۔
پجاری بُرے ایدِمّو کو دور کرنے یا انہیں راضی کرنے کے لیے رسومات ادا کرتے تھے۔ قبروں کو نذرانوں سے نوازا جاتا تاکہ ایدِمّو کو خوراک ملے اور وہ پرسکون رہیں۔ ناقص طریقے سے دفن شدہ یا ملعون ایدِمّو شدید خوف کا باعث تھے اور انہیں بھگانے کے لیے ماہرین کی ضرورت پڑتی تھی۔
یونانی-رومی دنیا
ہومر میں کیرِس اور بالخصوص رومی لیمیورس، یعنی بے چین روحیں جو غیر مدفون یا ناراض مُردوں سے پیدا ہوتی ہیں، وظیفے کے اعتبار سے ایدِمّو سے بڑی حد تک مطابقت رکھتی ہیں۔ روم میں لیموریا کا تہوار اس موضوع کا ادارہ جاتی جواب ہے۔
مشرقی ایشیا: چینی-جاپانی-کوریائی روایت کی بودھی متاثر "بھوکی ارواح” (پریتا، اِگوئی) ادھوری وابستگیوں اور نامناسب رسومات سے پیدا ہوتی ہیں۔ بھوکی ارواح کا تہوار مُردوں کی رسمی خوراک کو باقاعدگی سے بحال کرتا ہے۔
یورپ (لوک عقیدہ): جرمنی اور سلاوی لوک عقیدے میں واپس آنے والے مُردوں اور پولٹرجیسٹ کے موضوعات اسی بنیادی خیال کو اپناتے ہیں: ایک متوفی واپس آتا ہے کیونکہ رسم، انصاف یا رخصت ادھوری رہ گئی تھی۔ اس کا دفاع بھی بیک وقت تلافی کی ایک صورت ہے۔
eṭemmu (سمیری gidim، پرانی تحقیقی ادبیات میں اکثر edimmu لکھا جاتا ہے) میسوپوٹامیائی فکر میں بنیادی طور پر کوئی خوفناک چیز نہیں۔ یہ لفظ عمومی طور پر تَوَنگرِ مُردہ، یعنی کسی متوفی کی روح، کو ظاہر کرتا ہے۔
ہر انسان موت کے بعد ایک eṭemmu بن جاتا ہے۔ عام حالات میں یہ روح عالمِ زیریں میں اتر جاتی ہے، وہاں اپنی جگہ پاتی ہے اور اولاد کی باقاعدہ تدفینی قربانیوں سے سیراب رہتی ہے۔
eṭemmu اس وقت خطرناک ہوتی ہے جب یہ منظم گزرگاہ ناکام ہو جائے۔ متون اسباب کو صراحت سے بیان کرتے ہیں: ایک انسان جسے باقاعدہ طریقے سے دفن نہیں کیا گیا، جس کی لاش بغیر تدفین کے پڑی رہی یا پانی میں بہتی رہی؛ ایک انسان جس نے کوئی اولاد نہیں چھوڑی اور اس لیے تدفینی خدمت نہیں ملتی؛ ایک انسان جو پرتشدد، قبل از وقت یا غیر فطری موت مرا۔
ایسے مُردوں کو سکون نہیں ملتا۔ ان کی روح زندگان کی دنیا سے جڑی رہتی ہے اور واپس آتی ہے۔
بے چین eṭemmu پھر زندگان کو ستاتی ہے۔ وہ کسی انسان پر قابض ہو جاتی ہے، کان کے ذریعے اس میں داخل ہوتی ہے، بیماری، سر درد، کمزوری، ذہنی الجھن پیدا کرتی ہے۔
یہ تصور مذہبی علم کے اعتبار سے منطقی ہے: تَوَنگرِ مُردہ وہ چاہتی ہے جس کی اسے کمی ہے، تدفین اور دیکھ بھال، اور وہ اسے اس طرح حاصل کرتی ہے کہ کسی زندہ شخص کو اس وقت تک تنگ کرتی ہے جب تک وہ یا اس کا خاندان تلافی نہ کر دے۔
eṭemmu پر یقین نے صحیح تدفین اور تدفینی خدمت کی سماجی ذمہ داری کو خود اپنی صحت کا معاملہ بنا دیا۔ جس نے مُردوں کو نظرانداز کیا، اس نے ان کی واپسی کا خطرہ مول لیا۔
eṭemmu میسوپوٹامیائی طب اور جادو میں بیماری کے سب سے عام اسباب میں سے ایک ہے۔ تشخیصی متون، خاص طور پر بڑا سلسلہ Sakikkū یعنی "علامات”، جو تحقیق میں Nils Heeßel کے کاموں سے وابستہ ہے، علامتی کمپلیکس کی فہرست دیتے ہیں جنہیں "تَوَنگرِ مُردہ کا ہاتھ” (qāt eṭemmi) سے تعبیر کیا گیا ہے۔
دعا پڑھنے والا کاہن، āšipu، مرض کی علامات سے یہ طے کرتا تھا کہ آیا کوئی eṭemmu کارفرما ہے اور اس سے علاج اخذ کرتا تھا۔
ایک الگ متنی گروہ، جسے JoAnn Scurlock نے "روحی بیماریوں” کے عنوان سے ترتیب دیا، علاج کی تفصیل بیان کرتا ہے۔ اس میں دعائیں، مرہم، شربت، تعویذات اور رسمی اعمال شامل تھے۔
ایک اہم طریقہ یہ تھا کہ تَوَنگرِ مُردہ کی شناخت کی جائے اور پھر اسے رسم اور قربانی کے ذریعے تسکین دے کر یا عالمِ زیریں کو واپس بھیجا جائے۔ کبھی کبھی روح کو بعد میں وہ تدفین یا تدفینی خدمت دی جاتی تھی جس کی اسے کمی تھی؛ کبھی کبھی اسے کسی متبادل چیز سے، جیسے ایک مجسمے سے، باندھ دیا جاتا تھا اور اس طرح مریض سے الگ کر دیا جاتا تھا۔
یہ مآخذ مذہب کی تاریخ کے لیے خاص طور پر قیمتی ہیں کیونکہ یہ دکھاتے ہیں کہ میسوپوٹامیہ میں طب، جادو اور تَوَنگرِ مُردہ کی عبادت کتنی گہرائی سے باہم گندھی ہوئی تھیں۔ مریض کا علاج بیک وقت زندگان اور مُردوں کے درمیان ایک بگڑے ہوئے تعلق کا علاج تھا۔
āšipu بعد کے معنوں میں کوئی جن بھگانے والا نہیں تھا جو دشمن کو نکال باہر کرے، بلکہ وہ ایک ثالث تھا جو ایک ٹوٹے ہوئے سماجی تعلق کو بحال کرتا تھا، صرف یہ کہ ایک فریق پہلے سے مر چکا تھا۔ انہی ماہرین کے خلاف کارروائی کرنے والی متعلقہ بیماری پیدا کرنے والی قوتوں میں رابیسو اور utukku-بدروحیں شامل تھیں۔
بے چین eṭemmu کے خلاف سب سے موثر احتیاط باقاعدہ، منظم تدفینی دیکھ بھال، یعنی kispu، تھی۔ یہ اصطلاح ان تدفینی قربانیوں اور یادگاری رسومات کو ظاہر کرتی ہے جو اولاد کو اپنے مُردہ آباء و اجداد کے لیے ادا کرنی ہوتی تھیں۔
kispu بنیادی طور پر مُردوں کو کھانا اور بالخصوص پانی پیش کرنے پر مشتمل تھا، ساتھ میں ان کے نام ادا کرنا بھی ضروری تھا۔
ان رسومات کا تقویم میں ایک مقررہ مقام تھا۔ باقاعدہ، اکثر ماہانہ یادگاری دن ہوتے تھے، اور گرمیوں کے وسط میں مہینہ ابو خاص طور پر تدفینی یادگار کا وقت سمجھا جاتا تھا، جس میں دونوں جہانوں کے درمیان ربط کو آزاد خیال کیا جاتا تھا۔
یہ دیکھ بھال صرف حال ہی میں مرنے والوں تک محدود نہیں تھی بلکہ نسل در نسل پیچھے تک جاتی تھی؛ شاہی خاندانوں میں kispu کے موقع پر لمبی اجدادی فہرستیں پڑھی جاتی تھیں۔
اس کی منطق واضح ہے: وہ مُردہ جسے kispu کے ذریعے خوراک ملتی ہے، جس کا نام لیا جاتا ہے اور جس کی پیاس بجھائی جاتی ہے، عالمِ زیریں میں مطمئن رہتا ہے اور واپس نہیں آتا۔
وہ مُردہ جسے بھلا دیا جائے، جس کا خاندان ختم ہو گیا ہو یا دیکھ بھال میں کوتاہی کرے، ایک بھوکی، پیاسی، بے چین eṭemmu بن جاتا ہے۔ اس طرح تدفینی دیکھ بھال محض تقویٰ نہیں تھی بلکہ نسلوں کے درمیان ایک معاہدہ تھا جس کے فوری نتائج ہوتے تھے۔
زندگان مُردوں کو سیراب کرتے اور اس طرح ان سے سکون خریدتے؛ مُردے اپنی طرف سے، جب مطمئن ہوتے، زندگان پر مہربان بھی ہو سکتے تھے۔ eṭemmu-عقیدہ اور kispu–رسم دونوں متوفیوں کی دنیا سے اسی تعلق کے دو پہلو ہیں۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
ایدیمو (سومیری GIDIM، اکادی eṭimmu) میسوپوٹامیائی مذہب میں ان مُردوں کی ارواح تھیں جنہیں باقاعدہ تدفین نصیب نہ ہوئی یا جن کے گھر والوں نے انہیں مُردوں کا نذرانہ نہ چڑھایا۔
یہ بھوتوں اور آسیب زدہ ارواح کا میسوپوٹامیائی ہم پلہ ہیں جو اس دنیا میں ٹھہرے رہتے ہیں تاکہ اپنے زندہ رشتہ داروں کو بیماری، ڈراؤنے خوابوں، حادثات اور بدقسمتی کے ذریعے اذیت دیں۔ گلگامیش مہاکاوی میں انکیدو کا ایدیمو پاتال سے لوٹتا ہے اور گلگامیش کو مُردوں کی دنیا کے احوال سناتا ہے۔
سب سے اہم طریقہ باقاعدہ تدفین اور مُردوں کا وقتاً فوقتاً نذرانہ (کِسپُم) تھا، یعنی اجداد کے لیے روٹی، بیر اور پانی۔ اگر اس کے باوجود کوئی ایدیمو لوٹ آتا تو اجمادی تختیاں، نمبوربی رسم (ایک قسم کی تحلیل کی رسم) اور میسوپوٹامیائی دیوتاؤں، خاص طور پر شمش (سورج دیوتا اور منصف) اور مردوک کا استغاثہ کام آتا تھا۔
ایک مخصوص رسم یہ تھی کہ ایدیمو کا مٹی کا پتلا بنایا جائے، اس پر روح کا نام لکھا جائے اور اسے علامتی طور پر دفن کر دیا جائے یا پانی میں پھینک دیا جائے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
خنوم مصر کا مینڈھے کے سر والا خالق دیوتا ہے جو کمہار کی چاک پر انسانوں کو تخلیق کرتا ہے۔ دریائے ن...
جان، جِنّوں کا جدِ امجد اور ان کی ایک ذیلی قسم۔ دھواں رہیت آگ سے پیدائش، سانپ کی شکل اور مذہبی عل...
بھوت، ہندوستان میں کسی مرنے والے کی بے چین روح۔ ماخذ، الٹے پاؤں جیسی پہچان کی نشانیاں اور حفاظتی ...
Leanan Sidhe سے متعلق تحریری روایت کئی صدیوں پیچھے ماضی میں جاتی ہے
خالقِ کائنات، دیوتاؤں کا بادشاہ، آمون-را کا تطابق۔ کرناک معبد، تھیبس، قدیم مصر میں اوراکل۔
ایتھینے حکمت، حکمتِ جنگ اور دستکاری کی دیوی ہیں، زیوس کے سر سے پیدا ہوئیں۔ ایتھنز کی سرپرست، الّو...
