تبتی روایت کے وجودات از iWell Guard۔ تبتی بدھ مذہبی روایت (وجریان) بون کے قبل از بدھ عناصر کے ساتھ۔ محافظ دیوتا، غضب ناک بدھا، اور بردو وجودات۔
بطور دھرم کے محافظ، بہت سے تبتی دیوتا غضب ناک شکل میں ظاہر ہوتے ہیں۔
تبت مذہبی طور پر دو دھاروں سے متشکل ہے: مقامی بون اور ساتویں صدی عیسوی سے درآمد شدہ بدھ مت، جس نے تبت میں ایک منفرد صورت اختیار کی، یعنی وجریان، یعنی "ہیرے کی سواری”۔ دونوں روایات نے ایک دوسرے کو گہرائی سے متاثر کیا۔
تبتی بدھ مت وجودات کی اقسام کے اعتبار سے غیر معمولی طور پر فراخ ہے۔ بدھا کی مختلف شکلیں، بودھی ستوا اور مراقبانہ یِدام دیوتا روشن خیالی کے دائرے سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کے ساتھ دھرمپال بھی ہیں، یعنی محافظ دیوتا جیسے ماہاکال، پالدن لہامو، یامانتک، پہار، جو خانقاہی سلسلوں اور بدھ تعلیمات کی حفاظت کرتے ہیں۔ انہیں پُرامن یا غضب ناک دونوں شکلوں میں دکھایا جا سکتا ہے۔
بون اور عوامی مذہب کی تہہ سے مزید وجودات آتے ہیں: کلو (ناگ نما آبی ارواح)، تسِن (پہاڑی ارواح)، مامو (زمینی عورتیں)، اور بون دیوتا جیسے تونپا شنراب۔ تبتی کائناتی نظریہ اس وجہ سے محافظ وجودات اور مخالف قوتوں سے غیر معمولی طور پر بھرپور ہے، جسے علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے (دے نبسکی ووجکووٹز، تُچی) ایک خاص طور پر فراخ روایت قرار دیا گیا ہے۔
زمانی دور: بونپو بنیاد (آٹھویں صدی سے پہلے)، آٹھویں صدی سے وجریان بدھ مت (پدم سمبھو)۔
دائرہ پھیلاؤ: تبت، بھوٹان، سکم، لداخ، منگولیا، جلاوطن ڈایاسپورا۔
مآخذ: تبتی کینن (کانجور، تانجور)، بردو تھودول (کتابِ مُردگانِ تبت)، تنتر، حیات نامے۔
دیومالائی نظام اور وجودات کی اقسام: بدھا، بودھی ستوا، دھرمپال (محافظ دیوتا: ماہاکال، یامانتک، پالدن لہامو)، نیچنگ کہانت، مامو، تسِن، نیَن۔
تبتی مذہب تبتی بدھ مت (وجریان) پر مبنی ہے، لیکن اسے قبل از بدھ بون مذہب نے گہرائی سے متشکل کیا۔ بدھ مت ساتویں صدی میں آیا اور بون عناصر کے ساتھ ہم آمیز ہوا۔ افسانوی شخصیت پدم سمبھو (آٹھویں صدی) کو تبتی بدھ مت کا بانی سمجھا جاتا ہے؛ انہوں نے مقامی شیاطین اور ارواح کو بدھ محافظ دیوتاؤں میں ضم کر دیا۔
دیومالائی نظام پیچیدہ ہے: بدھا کی اشکال، بودھی ستوا، مقامی (اکثر ہیبت ناک) محافظ دیوتا اور لامے بطور دوبارہ پیدا شدہ وجودات (تُلکو)۔ تنتری عمل متجاوز علامتوں اور وجدانی تکنیکوں کا استعمال کرتا ہے، اور بردو تھودول کی تعلیم موت اور دوبارہ پیدائش کے درمیانی کیفیت کا بیان کرتی ہے۔
علاقائی سطح پر عمل الگ الگ ہے (گیلوگ، نیِنگما، کاگیو، ساکیا)۔ تبت پر چینی قبضہ (1950) اور ثقافتی انقلاب (1966-1976) نے بدھ مت کو شدید ستایا؛ ڈایاسپورا نے 1959 سے مشکل حالات میں روایت کو محفوظ رکھا ہے۔
تبتی روزمرہ عمل میں روزانہ دعائیں، منتر اور مراقبہ شامل ہیں۔ بُری ارواح اور نقصان دہ اثرات کے خلاف حفاظتی رسومات معمول کا حصہ ہیں، مانی چکیاں اور دعائی جھنڈے روحانی اہمیت کی روزمرہ اشیاء ہیں۔ روحانی معلمین اور معالجین کے طور پر لامے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں، اور خانقاہی جماعتیں مذہبی زندگی کو منظم کرتی ہیں۔
کہانت اور پیشین گوئی کا عمل ہوتا ہے، خاص طور پر اعلیٰ رتبہ لاموں کے ذریعے۔ کیلاش اور لہاسا جیسے مقدس مقامات کی زیارت اہم ہے، اور تنتری اعمال میں استغراق اور ماورائی تجربات کی تلاش کی جاتی ہے۔
ارواح، شیاطین اور مقامی دیوتاؤں پر عوامی اعتقاد بدھ مت پر پرتوں کی صورت ڈھکا ہوا ہے۔ حفاظتی تعویذ اور جادوئی علامتیں عام ہیں، مندر کی عبادات اور عوامی تقاریب مرکزی اہمیت رکھتی ہیں۔
تبتی بدھ مت تبتیوں اور ڈایاسپورا میں ایک زندہ روایت ہے۔ چین کنٹرول اور سیکولرائزیشن کی کوشش کر رہا ہے، نوجوان تبتیوں کو آمیزش کا سامنا ہے۔ مغربی استقبال نے تبتی بدھ مت کو رومانوی رنگ دیا ہے (دلائی لامہ کا طائفہ، شانگری لا کا اسطورہ)، اور عوامی ثقافت نے تبتی تصوف کو جمالیاتی شکل دی ہے۔
علمی سطح پر تبتی فلسفہ اور عمل کا گہرا مطالعہ ہو چکا ہے۔ دلائی لامہ کے ماتحت جلاوطن نظام (2011 تک) نے بیرونی اقتدار قائم کیا، اور نئی نسلیں جدید زندگی اور روایتی عمل کے درمیان کشمکش سے دوچار ہیں۔ ماحولیاتی اور انسانی حقوق کے مسائل استقبال کو پیچیدہ بناتے ہیں: روایت عالمی ہے، لیکن سیاسی اور ثقافتی دباؤ میں ہے۔
دیومالائی نظام بہت وسیع ہے: پانچ دھیانی بدھا، موجودہ کائناتی دور کے 1,000 بدھا، آٹھ بڑے بودھی ستوا، تارا کے 21 پہلو، 8 بڑے دھرمپال اور سینکڑوں مقامی محافظ ارواح (سَداگ، لو، تسِن)۔ تبتی عکاسی چار بنیادی اقسام کی تمیز کرتی ہے: پُرامن (بدھا، بودھی ستوا)، نیم غضب ناک (بعض یِدام)، غضب ناک (دھرمپال) اور تنتری اتحادی (یب یم تصاویر)۔
پدم سمبھو (گرو رنپوچے، آٹھویں صدی) نے تنتری بدھ مت کو ہندوستان سے تبت پہنچایا۔ انہوں نے مقامی پہاڑی اور شیطانی دیوتاؤں کو زیر کیا اور انہیں دھرم کے محافظ بنا دیا؛ نیِنگما مکتب کے لیے وہ دوسرے بدھا کی حیثیت رکھتے ہیں۔
ان کے آٹھ مظاہر (گرو تسِن گیے) ان کے کام کے مختلف پہلو دکھاتے ہیں۔ ان کا منتر "Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” لاکھوں لوگ روزانہ پڑھتے ہیں۔
بون تبت کا قبل از بدھ مذہب ہے، بدھ مت سے قدیم تر، جو ساتویں صدی میں آیا۔ اس میں اپنے دیوتاؤں (خاص طور پر خالقِ کائنات شنراب) اور قدرتی ارواح کے ساتھ شمانی خصوصیات ہیں۔
بدھ مت کے عروج کے بعد یُنگدرُنگ بون ("ابدی بون”) نے ترقی کی، جس نے بہت سے بدھ عناصر اپنا لیے۔ آج یہ تبتی بدھ مت کے پانچ تسلیم شدہ مکاتب میں سے ایک ہے۔
چار مکاتب یہ ہیں: نیِنگما (سب سے قدیم، آٹھویں صدی، پدم سمبھو)، کاگیو (زبانی سلسلہ، گیارہویں صدی، مارپا اور ملارپا)، ساکیا (سرمئی زمین، گیارہویں صدی) اور گیلوگ (نیکی کا نظام، چودہویں صدی، تسونگ کھاپا، جس سے دلائی لامے نکلتے ہیں)۔
چاروں وجریان تعلیمات میں شریک ہیں، لیکن عملی ترجیحات، تعلیمی سلسلوں اور سیاسی تاریخ میں مختلف ہیں۔ اس کے علاوہ 1978 سے تسلیم شدہ پانچویں روایت کے طور پر بون بھی شامل ہے۔
دلائی لامہ گیلوگ مکتب کے روحانی پیشوا ہیں اور پانچویں دلائی لامہ (سترہویں صدی کے وسط) سے تبت کے دنیوی سربراہ بھی رہے ہیں۔ انہیں اولوکیتیشور (چنریزیگ)، بودھی ستوائے شفقت کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔
موجودہ، چودہویں دلائی لامہ تنزین گیاتسو (پیدائش 1935) 1959 سے دھرمشالہ (ہندوستان) میں جلاوطنی میں مقیم ہیں۔ 1989 میں انہیں نوبل امن انعام سے نوازا گیا۔
منتر مقدس ہجے یا جملے ہیں جن کی تلاوت سے تبدیلی لانے والی توانائی آزاد ہوتی ہے۔ مشہور مثالیں ہیں "Om Mani Padme Hum” (اولوکیتیشور) اور "Om Tare Tuttare Ture Soha” (سبز تارا)۔
منڈل پیچیدہ ہندسی خاکے ہیں، عام طور پر دائرے میں مربع، جو ایک مقدس فضا کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ تنتری دیکشاؤں میں مراقبے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ تبتی ریتی منڈل کئی روزہ رسومات میں بنائے جاتے ہیں اور پھر تباہ کر دیے جاتے ہیں، یہ عدم ثبات کی ایک علامت ہے۔
تبت کی مذہبی تاریخ بون، یعنی قبل از بدھ مذہب، سے شروع ہوتی ہے۔ بدھ مت ساتویں اور خاص طور پر آٹھویں صدی میں تبت پہنچا (پدم سمبھو)۔ دوسری ترویجی لہر (دسویں-گیارہویں صدی) نے چار بنیادی مکاتب کے قیام کی راہ ہموار کی: نیِنگما، کاگیو، ساکیا، گیلوگ (دلائی لامہ بطور اہم ترین معلم)۔
خانقاہی مراکز کے ساتھ ساتھ نگاکپا بھی ہیں، یعنی شادی شدہ تنتریکا جو دنیا میں رہتے ہیں۔ تنتری عمل کے لیے مرکزی اہمیت یِدام کو حاصل ہے، ایک روشن ضمیر دیوتا، جس کے ساتھ سالک تصور، منتر اور مُدرا کے ذریعے تأملانہ تشخص قائم کرتا ہے۔
تبتی روایت کی اپنی ایک خاص جماعت ہے: دھرمپال (دھرم محافظ)، غضب ناک دیوتا جیسے ماہاکال، پالدن لہامو، یامانتک۔ وہ ہیبت ناک صورت میں ظاہر ہوتے ہیں: کھوپڑیوں کا تاج، آگ کا ہالہ، رسمی ہتھیاروں سے لیس متعدد بازو۔ علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے یہ پرانے بون محافظ ارواح اور ہندوستانی تنتری دیوتاؤں کو یکجا کرتے ہیں۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔
تبتی بدھ عمل میں منتر ڈوریاں (سُنگڈو)، یادگار برتن (گاؤ) اور منڈلوں کے ذریعے حفاظت کی جاتی ہے؛ مقدس حفاظتی ڈوریاں گردن میں پہنی جاتی ہیں۔
iWell Guard اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے جس میں قابلِ حمل حفاظتی اشیاء شامل ہیں، عصری مادی تعمیر میں، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
تبتی اساطیر قبل از بدھ بون تصورات کو ہندوستانی وجریان بدھ مت کے ساتھ جوڑتی ہے اور محافظ دیوتاؤں، مقامی ارواح اور غضب ناک دھرمپالوں کی ایک فراخ دنیا رکھتی ہے، جنہیں خانقاہوں اور عوامی رسومات میں آج بھی پکارا جاتا ہے۔
حفاظتی علامتوں کا لغت تبت کی متعدد نشانیوں اور اشیاء کو الگ صفحات پر پیش کرتا ہے: دزی موتی، گاؤ، پُھربا، حفاظتی گرہ، وجرا اور ہوا گھوڑا۔ ثقافتوں میں مشترک جائزے کے لیے حفاظتی علامات کا صفحہ دیکھیں۔
