بائل، گوئشیا کا پہلا بادشاہ

بائل (Bael) آرز گوئشیا کے بہتر ارواح میں سے پہلا ہے۔ آرز گوئشیا لیمیگیٹن کی ایک کتاب ہے جو سترہویں صدی میں قابلِ شناخت ہوتی ہے اور جسے انیسویں صدی میں S. L. MacGregor Mathers نے نئے سرے سے ترجمہ کیا۔

شیاطین کی درجہ بندی میں بائل بادشاہ کی حیثیت سے فہرست کے سر پر ہے اور چھیاسٹھ لشکروں کا حاکم ہے۔ اس کا نام سامی دیوتا بعل سے ماخوذ ہے، جو شام و کنعان کے خطے کا ایک قدیم اعلیٰ دیوتا تھا اور جسے مسیحی علمِ شیطانیات نے گرے ہوئے ارواح کی فہرست میں شامل کر دیا۔ بائل پہلے بادشاہ کی حیثیت سے ان وجودات میں شامل ہے جنہیں روایت 72 گوئشیا ارواح کے نام سے یکجا کرتی ہے۔

شیطانمسیحیت

بائل

بائل آرز گوئشیا کے بہتر ارواح میں سے پہلا ہے۔ آرز گوئشیا لیمیگیٹن کی ایک کتاب ہے جو سترہویں صدی میں قابلِ شناخت ہوتی ہے اور جسے انیسویں صدی میں S. L. MacGregor Mathers نے نئے سرے سے ترجمہ کیا۔

فوری جائزہ: بائل

نوع: شیطان، آرز گوئشیا کا بادشاہ
ماخذ: مغربی سامی خطہ، دیوتا بعل کے نام سے ماخوذ
درجہ: بہتر ارواح میں پہلا، چھیاسٹھ لشکروں کا بادشاہ
مآخذ: Pseudomonarchia Daemonum (1577)، Ars Goetia، Dictionnaire infernal
متعلقہ: بعل زبول، پیمون، بلیال، اسمودائی

درجہ بندی

متون کا زمانی دور

اہم مآخذ ابتدائی جدید دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ Pseudomonarchia Daemonum 1577ء میں Johann Weyer کی کتاب De praestigiis daemonum کے ضمیمے کے طور پر شائع ہوئی۔ لیمیگیٹن کی روایتِ نقل سترہویں صدی میں ہی واضح ہوتی ہے، تاہم اس کے مآخذ بعض صورتوں میں اس سے قدیم تر ہیں۔

Dictionnaire infernal از Collin de Plancy 1818ء میں شائع ہوئی اور اثرانگیز مصوّر ایڈیشن 1863ء میں منظرِ عام پر آیا۔ نام کا مذہبی تاریخی پس منظر دوسری قبل مسیح صدی تک پہنچتا ہے۔

دائرہ پھیلاؤ

بائل کا نام مغربی سامی خطے کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی شام، فینیقیہ اور قدیم اسرائیل، جہاں دیوتا بعل کا نام عام تھا۔ جبکہ شیطانی شخصیت بائل مغربی یورپی گریمواری روایت کی پیداوار ہے اور خاص طور پر فرانس، انگلستان اور جرمن بولنے والے خطے میں منقول ہوئی۔ 1904ء کی انگریزی گوئشیا ایڈیشن کے ذریعے یہ شخصیت بین الاقوامی قارئین تک پہنچی۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی متون یہ ہیں: Johann Weyer کی Pseudomonarchia Daemonum، لیمیگیٹن کی پہلی کتاب آرز گوئشیا، اور Dictionnaire infernal۔ Weyer نے ایک قدیم فہرست کو نئی ترتیب دی۔

گوئشیا فہرست کسی ایک تاریخی مرکز سے ماخوذ ہے یا متعدد مآخذ سے مرتب ہوئی ہے، یہ سوال تحقیق میں کھلا ہے۔ Joseph Peterson، جو ایک تفسیری ایڈیشن کے مدیر ہیں، تالیف کے نظریے کی طرف مائل ہیں اور قدیم عربی و یہودی ارواح کی فہرستوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

نام

بائل کا نام سامی لفظ baʿal کی بے شمار تحریری صورتوں میں سے ایک ہے، جس کا سادہ مطلب مالک یا صاحب ہے۔ مغربی سامی خطے میں بعل کوئی ذاتی نام نہیں بلکہ ایک لقب تھا جو مختلف مقامی دیوتاؤں کو دیا جاتا تھا۔

سب سے معروف یوگاریتی طوفانی دیوتا بعل ہے جس کے اساطیر رأس شمرا کی مٹی کی تختیوں میں محفوظ ہیں۔ اس کے علاوہ صور کا بعل، قرطاج کا بعل حمّون اور متعدد مقامی دیوتا تھے جو اپنے اپنے پرستش مقام کے مالک سمجھے جاتے تھے۔

گریمواری روایت میں یہ شخصیت بائل کے نام سے ملتی ہے، مقبول ثقافت میں بعل یا بھال کے نام سے بھی۔ قریبی ایک درمیانی مرحلہ بعل زبول ہے جس کا نام سفرِ ملوک دوم میں baʿal zəbûb یعنی مکھیوں کا مالک کی صورت میں ملتا ہے۔ یہ تحریری صورتیں اس حقیقت کو چھپاتی ہیں کہ ان کے پیچھے متعدد الگ الگ روایتی سلسلے ہیں: قدیم طوفانی دیوتا، بائبلی مناظرہ، اور ابتدائی جدید دور کا جہنمی سردار۔

وصف

بائل کی شمائلی روایت قابلِ توجہ ہے۔ آرز گوئشیا کے مطابق وہ تین سروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے: ایک قورمہ مینڈک کا سر، ایک انسانی سر اور ایک بلی کا سر، مکڑی کی ٹانگوں پر سوار۔ بعض روایات میں تین کے بجائے دو جانوری سروں کا ذکر ہے۔ لیمیگیٹن کا متن کھردری اور بھاری آواز کا ذکر کرتا ہے۔

جو صلاحیتیں متون اسے منسوب کرتے ہیں ان میں پکارنے والے کو پوشیدگی عطا کرنا اور مکاری شامل ہیں۔ مغربی یورپی گریمواری مواد میں انسان، حیوان کا مرکب شکل کوئی نئی بات نہیں، تاہم انسان، بلی اور مینڈک کا مجموعہ بائل تک محدود ہے۔ اس کی شمائلی صورت Collin de Plancy نے 1863ء کے Dictionnaire infernal کے مصور ایڈیشن میں متعین کی۔

یہ مصوری آج تک بائل کے مقبول تصور کو متشکل کرتی ہے۔ پندرہویں صدی کا Munich Handbook of Necromancy جیسے قدیم مآخذ تصاویر سے خالی ہیں اور صرف الفاظ میں وصف نقل کرتے ہیں۔ مینڈک سر کی شمائل کا تعلق تاریخی طوفانی دیوتا بعل سے نہیں ہے بلکہ یہ متاخرِ قرونِ وسطیٰ اور ابتدائی جدید دور کی تخیلاتی دنیا کی اپنی اختراع ہے۔

تعارفی خاکہ: بائل

درج ذیل خانے بائل سے متعلق مآخذ کی اہم معلومات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

ماخذ

نام سامی بعل سے ماخوذ ہے جو شام و کنعانی خطے کے اہم ترین دیوتاؤں کے ناموں میں سے ایک ہے۔ بعل کا مطلب مالک ہے اور یہ ہدد یعنی طوفان و بارش کے دیوتا کے ساتھ ساتھ مقامی حفاظتی دیوتاؤں کو بھی دیا جاتا تھا۔ مسیحی علمِ شیطانیات نے اس سابقہ اعلیٰ دیوتا کو گرے ہوئے ارواح کی فہرست میں منتقل کر دیا۔ لیمیگیٹن میں طوفانی یا زرخیزی کے کسی کردار کا نشان باقی نہیں رہا۔

درجہ اور کارکردگی

بائل بادشاہ ہے اور گوئشیا فہرست میں پہلے نمبر پر ہے۔ اس کے ماتحت چھیاسٹھ لشکر ہیں۔ Pseudomonarchia Daemonum کے مطابق وہ جہنمی سلطنت کے مشرقی حصے پر حکمران ہے۔ گوئشیا کی درجہ بندی میں بادشاہ، ڈیوکوں، مارگریووں، کاؤنٹوں، صدور اور نائٹوں سے اوپر ہے جو بعد میں آتے ہیں۔

ظہور

آرز گوئشیا کے مطابق بائل تین سروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے: ایک مینڈک کا سر، ایک انسانی سر اور ایک بلی کا سر، مکڑی کی ٹانگوں پر سوار۔ اس کی آواز کھردری اور بھاری بتائی گئی ہے۔ بعض روایات میں تین کے بجائے دو سروں کا ذکر بھی ہے۔ آج کی مروّج تصویر 1863ء کے Dictionnaire infernal سے ماخوذ ہے۔

رسمی استغاثہ

گوئشیا کے رسمی تناظر میں بائل کو نجومی مطابقتوں کی رعایت کے ساتھ پکارا جاتا ہے، عام طور پر سورج اور عنصرِ آگ سے نسبت کے ساتھ۔ استغاثہ سلیمانی متون کی ہدایات کے مطابق ہوتا ہے۔ iWell Guard مذہبی علمی توضیح پر عمل کرتا ہے اور احضار کی کوئی ہدایت نہیں دیتا۔

سِگل اور علامات

لیمیگیٹن میں بائل کو ایک سِگل دیا گیا ہے، یعنی لکیروں اور دائروں سے بنی ہندسی نقش، جسے جدید گریمواری ایڈیشنوں میں نقل کیا گیا ہے۔ سِگل استغاثہ کے مرکزِ ثقل کا کام کرتا ہے اور رسمی جادو میں روایتی طور پر چرمِ دباغت یا دھات پر کندہ کیا جاتا ہے۔ Aleister Crowley کے 1904ء کے ایڈیشن نے سِگل کو جدید باطنی تعبیر دی۔

متعلقہ ارواح

لیمیگیٹن میں بائل بادشاہوں کی ایک سلسلے کا آغاز کرتا ہے جن میں پیمون بطورِ نواں روح، اسمودائی بطورِ بتیسواں روح اور بلیال بطورِ اڑسٹھواں روح شامل ہیں۔ بعل زبول بھی قریبی متعلقہ ہے کیونکہ وہ بھی بائل کی طرح دیوتا بعل کے نام سے ماخوذ ہے۔ بادشاہوں کے درمیان اصل متن میں فرق معمولی ہے۔

استقبال اور تاریخِ اثرات

درجہ بندی کے لیے یہ اہم ہے کہ Johann Weyer احضار کی کتاب لکھنے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے۔ وہ ایک طبیب اور Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim کے شاگرد تھے اور ان کا مقصد روشن خیالی تھا: وہ ظاہر کرنا چاہتے تھے کہ جادوگروں کے تصورات کس قدر مہمل اور متضاد ہیں تاکہ ڈائن سازی کی بنیاد ختم ہو۔

یہ کہ ان کی فہرست بعد میں عملی رہنما کے طور پر پڑھی گئی، ان کے ارادے کے برعکس تھا۔ Owen Davies نے پولیمیک سے راہنما تک کے اس تبدیلی کو ایسے متون کی تاریخِ اثرات کا نمونہ قرار دیا ہے۔

انیسویں صدی کی باطنی تحریکوں کے ذریعے گریمواروں کی دوبارہ دریافت کے ساتھ بائل مقبول تخیل میں واپس آیا۔ ایک کلیدی کردار Samuel Liddell MacGregor Mathers نے ادا کیا جنہوں نے 1904ء میں لیمیگیٹن کا انگریزی ایڈیشن The Goetia کے عنوان سے شائع کیا، جس میں Aleister Crowley بھی شریک تھے۔

اس ایڈیشن نے بہتر ارواح کی فہرست کو وسیع تر قارئین تک پہنچایا اور یہ بعد کے تقریباً تمام حوالہ جات کی بنیاد بنا۔ Crowley نے ارواح کو اپنے شعور کے پہلوؤں سے تعبیر کیا، ایک نفسیاتی قرأت جو قدیم رسمی روایت سے بنیادی طور پر مختلف ہے۔

فینٹسی ادب، کردار نگاری کے کھیلوں اور کمپیوٹر گیموں میں یہ نام بے شمار تحریری صورتوں میں ملتا ہے، اکثر بعل یا بھال کے طور پر۔

اس میں دو الگ الگ روایتی سلسلے باقاعدگی سے گڈمڈ ہو جاتے ہیں: قدیم طوفانی دیوتا اور گریمواری شیطان۔ یہ اختلاط کوئی روایتی غلطی نہیں بلکہ مقبول ثقافتی تخصیص کا ایک نمونہ ہے جس میں ایک دلکش نام اپنے تاریخی معانی سے منقطع ہو جاتا ہے۔ John Milton کی Paradise Lost میں بائل کو ایک گرے ہوئے فرشتے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، البتہ تین سروں کا پہلو وہاں موجود نہیں۔

بائل، دیگر ثقافتوں میں متوازی وجودات

تقابلی علمِ ادیان میں بائل کا موازنہ ہم جنس ثقافتوں کے طوفانی اور شاہی دیوتاؤں سے کیا جاتا ہے، جیسے میسوپوٹامیائی اداد، حِتّی تَرہُن یا یوگاریتی بعل حدد۔ یہ موازنے تاریخی نسب کے بجائے نوعیاتی قرابت پر مبنی ہیں۔ دوسرے گوئشیا ارواح کی نسبت یہاں مذہبی تاریخی سلسلہ زیادہ واضح ہے کیونکہ نام خود مغربی سامی دیومالائی نظام سے ربط قائم کرتا ہے۔

گوئشیا کا بائل قدیم دیوتاؤں کی مسیحیت کے ذریعے قدر-گردانی کا ایک نمونہ ہے، ایک ایسا عمل جسے علمِ ادیان interpretatio diabolica کہتا ہے۔ کلیسائی فادر آگسٹین نے یہ اصول بیان کیا کہ کافروں کے دیوتا دراصل شیاطین ہیں۔

اسی راستے سے سابقہ اعلیٰ دیوتا مسیحی علمِ شیطانیات میں داخل ہوا۔ جو بائل کا مطالعہ کرنا چاہتا ہے اسے یہ تہیں الگ الگ رکھنی چاہییں: کنعانی طوفانی دیوتا، بائبلی مناظرہ، اور ابتدائی جدید دور کا جہنمی سردار۔

مزید روابط

شیاطین: شیاطین کا مجموعی جائزہ
گوئشیا: آرز گوئشیا کی روایت
مسیحیت: ثقافتی درجہ بندی
اسمودائی: گوئشیا کا ایک اور بادشاہ
لوسیفر: مسیحی علمِ شیطانیات کی مرکزی شخصیت

ادبیات (انتخاب)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Mark S. Smith: The Early History of God. Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans 2002.
Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
Henk Vreekamp: The Land of Baal, Eerdmans 2014.

یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←

بائل کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات

بائل کون ہے؟

بائل آرز گوئشیا کے بہتر ارواح میں سے پہلا ہے، جو لیمیگیٹن کی پہلی کتاب ہے۔ شیاطین کی درجہ بندی میں وہ بادشاہ کی حیثیت سے فہرست کے سر پر ہے اور چھیاسٹھ لشکروں کا حاکم ہے۔ اس کا نام سامی دیوتا بعل سے ماخوذ ہے جو شام و کنعانی خطے کا ایک قدیم اعلیٰ دیوتا تھا۔ اسے مسیحی علمِ شیطانیات نے گرے ہوئے ارواح کی فہرست میں شامل کر دیا۔

بائل کا نام کہاں سے آیا؟

بائل کا نام مغربی سامی لفظ baʿal کی ایک تحریری صورت ہے جس کا سادہ مطلب مالک یا صاحب ہے۔ مغربی سامی خطے میں بعل کوئی ذاتی نام نہیں بلکہ ایک لقب تھا جو مختلف مقامی دیوتاؤں کو دیا جاتا تھا، جیسے یوگاریتی طوفانی دیوتا یا صور کا بعل۔ ان تحریری صورتوں کے پیچھے متعدد الگ الگ روایتی سلسلے پوشیدہ ہیں: قدیم طوفانی دیوتا، بائبلی مناظرہ، اور ابتدائی جدید دور کا جہنمی سردار۔

مآخذ میں بائل کا وصف کیا ہے؟

آرز گوئشیا کے مطابق بائل تین سروں کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے: ایک مینڈک کا سر، ایک انسانی سر اور ایک بلی کا سر، مکڑی کی ٹانگوں پر سوار۔ بعض روایات میں تین کے بجائے دو جانوری سروں کا ذکر ہے۔ لیمیگیٹن کا متن کھردری اور بھاری آواز کا ذکر کرتا ہے۔ متون اسے پکارنے والے کو پوشیدگی عطا کرنے کی صلاحیت منسوب کرتے ہیں۔ آج کی مروّج شمائل Collin de Plancy کے 1863ء کے Dictionnaire infernal کے مصور ایڈیشن سے متشکل ہوئی۔

بائل کے بارے میں کون سے مآخذ ہیں؟

مرکزی متون یہ ہیں: Johann Weyer کی 1577ء کی Pseudomonarchia Daemonum، لیمیگیٹن کی پہلی کتاب آرز گوئشیا، اور Collin de Plancy کی Dictionnaire infernal۔ Weyer نے ایک قدیم فہرست کو نئی ترتیب دی، تاہم ان کا کام روشن خیالی کے مقصد سے تھا نہ کہ احضار کی رہنمائی کے لیے۔ 1904ء کے انگریزی گوئشیا ایڈیشن کے ذریعے، جس میں Samuel Liddell MacGregor Mathers اور Aleister Crowley شریک تھے، یہ شخصیت بین الاقوامی قارئین تک پہنچی۔